查看播报稿
各位好，今天我们来解读《周易》六十四卦中的第61卦，中孚卦。
中孚卦的卦象是风上泽下，上卦为巽，下卦为兑。更具体地说，上巽为风，其德为入；下兑为泽，其德为悦。这一卦讲的是“中诚信实”，关键词可以先记住三个：诚信、感通、缓刑。
本卦有几个字先说明一下：“孚”这个字，读作 fú，这里主要指诚信、可信；“豚”这个字，读作 tún，这里主要指小猪；“咎”这个字，读作 jiù，这里主要指过失、灾咎、后患；“挛”这个字，读作 luán，这里主要指牵系；“翰”这个字，读作 hàn，这里主要指高飞，也指声音上达。
中孚卦的卦辞是：中孚，豚鱼吉。利涉大川，利贞。
这一卦的几个关键字义是：“中孚”，内心诚信，信从中出；“豚鱼”，微小难感之物，诚至也能感通；“议狱缓死”，有孚之心落实到刑狱，便是慎重生命。中孚卦卦辞是全卦总纲，先给出“中诚信实”这一处境的总体判断：诚若在中，连微物也能被感动。读这段正文，要抓住“诚信、感通、缓刑”三层线索；随后六爻把这个总判断展开成从开端到终局的过程，让人知道什么时候可进、什么时候宜守、什么时候必须止损。
换成白话说，诚若在中，连微物也能被感动。这不是简单地说“好”或“不好”，而是提醒我们：处在“中诚信实”这种局面里，先要看时机，再看位置，最后才谈行动。
接下来，我们按六爻的次第来看。
本卦的爻辞依次是：初九、九二、六三、六四、九五、上九。六爻像一件事从开端到终局的过程，不能只看单句吉凶，还要看它在全卦中的位置。
初九：虞吉，有它不燕。
“虞吉”，是说能预先考虑则吉；“吉”，是说结果偏吉，可以成事。处在事情刚起处，先看根基是否稳，不宜急着求成。这条爻辞把“中诚信实”落到具体处境：可行处在于顺势守正，把有利条件落到具体行动。读它时，不只看吉凶字面，更要看此刻的位置、分寸和下一步是否合时。放到现实里，这表示局面有可用之处，但可用不等于任性使用，越顺的时候越要守住分寸。如果占到这一爻，可以顺势而为，但要守住分寸，不要把有利条件用成急躁冒进。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
“鸣鹤在阴”，是说鹤在阴处鸣叫，诚意虽隐也会相应；“其子和之”，是说它的同类或后辈会响应。进入内卦中位，重在守中、得助与把力量用到正处。这条爻辞把“中诚信实”落到具体处境：应回到“诚信”来判断轻重缓急。读它时，不只看吉凶字面，更要看此刻的位置、分寸和下一步是否合时。放到现实里，这一爻不是给一个简单标签，而是让人把“中诚信实”落实到当下的位置和下一步的分寸。如果占到这一爻，重点是辨明自己所在的位置，把行动调到与时机相称。
六三：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
这句话可以理解为：这句用具体形象说明“中诚信实”中的一个处境，要结合“诚信”来判断进退。走到内外交界，最容易进退两难，宜辨险而止躁。这条爻辞把“中诚信实”落到具体处境：应回到“诚信”来判断轻重缓急。读它时，不只看吉凶字面，更要看此刻的位置、分寸和下一步是否合时。放到现实里，这一爻不是给一个简单标签，而是让人把“中诚信实”落实到当下的位置和下一步的分寸。如果占到这一爻，重点是辨明自己所在的位置，把行动调到与时机相称。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
“月几望”，是说月亮接近圆满；“马匹亡”，是说马匹失去，同类离散。接近外部压力或主位，行动要谨慎，先看承接关系。这条爻辞把“中诚信实”落到具体处境：可行处在于顺势守正，把有利条件落到具体行动。读它时，不只看吉凶字面，更要看此刻的位置、分寸和下一步是否合时。放到现实里，这表示局面有可用之处，但可用不等于任性使用，越顺的时候越要守住分寸。如果占到这一爻，可以顺势而为，但要守住分寸，不要把有利条件用成急躁冒进。
九五：有孚挛如，无咎。
“有孚挛如”，是说诚信牵系得很紧；“有孚”，是说心中有诚信，也能取信于人。居于主位，关键在以中正统摄局面，避免凭势过用。这条爻辞把“中诚信实”落到具体处境：可行处在于顺势守正，把有利条件落到具体行动；关键还在诚信与可被信任的关系。读它时，不只看吉凶字面，更要看此刻的位置、分寸和下一步是否合时。放到现实里，这表示局面有可用之处，但可用不等于任性使用，越顺的时候越要守住分寸。如果占到这一爻，可以顺势而为，但要守住分寸，不要把有利条件用成急躁冒进。
上九：翰音登于天，贞凶。
“翰音登于天”，是说鸡鸣之声升到天上，名声虚高；“凶”，是说结果有危险。到达终局，盛极或穷极都可能转变，重点在善收其势。这条爻辞把“中诚信实”落到具体处境：警戒处在于不让局势越过限度，及早收束风险；能否守正，是这一爻由险转安的枢纽。读它时，不只看吉凶字面，更要看此刻的位置、分寸和下一步是否合时。放到现实里，这提醒人不要被情绪推着走，尤其不要在局面已经过度时继续加码。如果占到这一爻，最重要的是先降速，收住过强的念头，把风险看清楚，再决定下一步。
现在我们把中孚卦整体连起来看。
中孚卦不是抽象的符号，而是一张处境图。上卦巽提示外部环境是渗透、柔进、命令、入微；下卦兑提示内在根基是悦纳、言说、交流、润泽。上下相合，便形成了“中诚信实”这个主题。
从六爻次第看，它先让人看见开端的苗头，再看中间的承接与转折，最后看事情走到极处之后怎样收束。读这一卦时，最忌只抓一个“吉”字或“凶”字；真正要听出来的，是每一步为什么吉，为什么凶，为什么可以进，又为什么必须止。
《象传》说：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
这句话把自然图像转成做人做事的方法。读中孚卦，不要只问结果会不会顺利，而要问：我现在处在开端、中段、临界，还是收束？我手里的力量是否合时？我面对的人和事，是否还在正道之内？
后世读这一卦，常有这样的回响：后世读中孚卦，常把诚信看成感通万物的根本：信若在中，言行才有重量。
所以，中孚卦给人的建议可以概括为三点。
第一，看清局势，不要把愿望当成时机。
第二，守住正道，不要把有利条件用成偏执。
第三，行动要有次第，该进则进，该止则止，该求助时也不要独自硬撑。
今天的中孚卦解读就到这里。愿你读这一卦时，不只听见古人的吉凶判断，也能听见它背后的分寸、时机与修身之道。
一、卦象图与卦辞
䷼ 中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。
今译诚信能感及豚鱼这样的微物，吉。利于渡过大河，利于守正。
- 豚鱼豚=小猪；鱼=水族举最微贱难感之物，喻诚意到家则连豚鱼也能被感通
- 利涉大川利=宜；涉=徒步渡水；大川=大河指人心因诚相连，可合力共渡大险
- 利贞利=宜；贞=守正指诚必须立于正，邪人之间的“信”不算中孚
中孚，是诚信发自内心。看卦象就明白：上下四阳把中间两阴夹在当中，中间是空的——这个“中虚”正是诚的样子，心里没有壅塞私曲，信才装得进、传得出。卦辞举了个极小的例子证它分量：“豚鱼吉”。豚是小猪，鱼是水族，都是最微贱难感之物；可诚意若真到了家，连豚鱼也能被感通，何况于人。接着“利涉大川”：人心一旦因诚而相连，便能合力共渡大险；“利贞”则收住一句——诚必须立在正上，邪人之间也有“信”，那叫同流，不是中孚。所以这条卦辞讲的是：诚信是感通天下、共济艰难的根本，但它的前提，是发自中、且合于正。
二、爻辞
-
初九虞吉，有它不燕。
今译能预先审度、安定其心则吉；若心有旁骛，便不得安宁。
字词- 虞预先的揣度、审度，把心安放停当指初九立诚之始，先想清楚诚要专注于何处
- 它别的、旁的心思或对象指三心二意、另有牵挂
- 不燕燕=安、安宁；不燕=不得安指心若分散便安顿不下
解读初九处中孚之始，诚信刚要立起，第一件事不是急着对谁掏心，而是先把心安放停当——想清楚自己的诚要专注于何处、托付于谁。审度既定、心有所主，便得吉；反过来，若心里还惦着别的、三心二意，就再难安宁。这一爻把诚信的起点定在一个“专”字上：诚最怕的是分心。还没认定就四处铺撒的信任，既辜负别人，也搅乱自己。先把心定在一处，诚才有了根。所谓不二其心，从一开始就要立住——根扎得专，后面的感通才有源头。
-
九二鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
今译母鹤在背阴处鸣叫，雏儿应声相和；我有美好的酒爵，愿与你共享同饮。
字词- 鸣鹤在阴鸣=鸣叫；阴=背阴、隐处喻诚意虽藏暗处、不显于人，同类自相感应
- 其子和之子=雏鹤；和=应和指至诚自然召来同类的回应
- 好爵好=美好；爵=酒器，引申为美禄喻诚到深处愿与人毫无保留地分享
- 靡共、同享（与“縻/共之”相通）指愿与你同享共之
解读九二阳刚居中，正是“诚发于中”的写照。它的诚不靠摆给人看，像背阴处的鹤鸣，身影并不显露，却自然召来同类的应和——真诚纵藏在看不见的地方，同气之间也会相感。更进一层的是它愿与人同享好物、毫无保留：诚到深处，本就带着分享之心。这一爻道破中孚的核心：最有力量的诚信从不喧哗，它静静发自内里，却能跨越距离把人心连在一起。装出来的热络只在表面，由衷之诚才能引出回响——这正是“中孚”二字真正的分量所在。
-
六三得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。
今译遇到与自己相应的对手，时而擂鼓，时而停手，时而哭泣，时而歌唱。
字词- 得敌得=遇；敌=匹敌相应之人（指上九）指六三把诚与情绪全系于外应之物
- 或鼓或罢或=有时；鼓=擂鼓；罢=停手喻随对方而动、忽进忽止
- 或泣或歌泣=哭泣；歌=歌唱喻喜怒哀乐全由人牵、做不得自己的主
解读六三以阴居阳，不中不正，处境最不稳。它把诚信与情绪全系在那个与它相应的外物身上，自己没有主心骨，于是对方一动，它就跟着乱：忽而擂鼓，忽而罢手，忽而涕泣，忽而放歌，喜怒全由人牵着走。这是中孚的一条歧路：诚本该发自内，六三却把它放到外，将全部的信寄托在别人身上，结果丧失了自主，活成了别人情绪的回声。把诚错当成对一个人无条件的依附，看似情深，实则失了自己。信要有，但根得扎在自己心里，不能任人摆布——否则诚越重，人越被牵着走。
-
六四月几望，马匹亡，无咎。
今译月亮快要圆满而未全圆；舍去旁侧的同类牵连，没有过错。
字词- 月几望几=接近；望=月圆喻六四盛而不亢、臣道极而不凌君的分寸
- 马匹亡匹=同类、旁侧之牵；亡=失、舍去指主动舍弃与初九之类的私相应和、专诚向上
- 无咎没有过错因绝类而上、诚不旁骛而无咎
解读六四阴柔得正，上承九五之尊，要把诚信专一地献给君上。可要做到专一，先得有所舍：它主动割断了与下面初九之类的私相应和，斩去旁系的牵连，一心向上。月将圆而未全圆，正是它的分寸——盛而不亢，居臣道之极而不敢凌君。唯其能绝类而上、诚不旁骛，故无咎。这一爻把诚信推到一道取舍题上：专诚有时意味着要主动放下一些原本的关系与依傍。诚走到关键处，考验的正是你愿不愿意为那份更要紧的忠诚，舍掉旁的牵挂。
-
九五有孚挛如，无咎。
今译心怀诚信，把人心牢牢牵系在一起，没有过错。
字词- 有孚有=怀有；孚=诚信指九五以至诚为本
- 挛如挛=牵系、紧攥；如=……的样子喻以诚为绳把天下人心紧紧连结
- 无咎没有过错因牵系出于公、合于正而无咎
解读九五居尊而得中得正，是中孚的主位。它以至诚为绳，把天下人心紧紧连结收拢，像十指相扣，谁也不脱手。这正是诚信最大的功用：不是独善其身的一点真心，而是能把众多人心维系成一体的凝聚力。因得中得正，这份牵系出于公、合于正，所以无咎。中孚至此从个人之诚升为治世之诚：在上位者若有这样足以挛系人心的诚信，便能上下相孚、众志成城。它与九二恰成呼应——九二是诚之感，一鸣而众和；九五是诚之系，一诚而众联，合起来才是中孚的全幅力量。
-
上九翰音登于天，贞凶。
今译鸡鸣之声直往天上飞，声远而实空；固守此道则凶。
字词- 翰音翰音为鸡的别称，即鸡鸣之声喻地上之物声却往天飞、名过其实的虚声
- 登于天登=升；于天=向天指声势传得极远而里子空虚
- 贞凶贞=固守；凶=有祸因守此虚声之信、徒有声势无内核而凶
解读上九居中孚之极，又处巽风之上，最容易把诚“吹”成虚声。鸡本是地上之物，叫声却一个劲往天上飘，传得极远，底下却空——这正是名声远超实情的写照：信用变成了响亮的口号、漂亮的表态，里子早跟不上。这样的“信”守得再坚定也凶，因为它已是诚的空壳，徒有声势而没有内核。诚信若不向内扎根、只向外求名，最后便成了登天的鸡鸣，越响越假。它与九二“鸣鹤在阴”恰成最尖锐的对照：一个鸣于暗处而实，一个鸣于高天而虚——真诚向下生根，假信往上飘空，这正是中孚留给人的最后一问。
正文据《易经》六十四卦全文整理，含卦辞与逐爻爻辞；乾、坤另列用九、用六。
三、象传
泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
象传把自然图像转成修身与治事的方法。上卦「巽」提示外部气候：渗透、柔进、命令、入微；下卦「兑」提示内在根基：悦纳、言说、交流、润泽。上下相重，便形成本卦的处境。
四、白话精讲
这一卦先问「我处在什么时位」。若只看愿望，很容易把《易》读成吉凶抽签；若先看结构，就会发现它更像一套古人的决策语法。
中孚谈的是“诚”这件事到底有多大的力量，又有多容易被用偏。它先给诚定了一个极高的标准：能感动豚鱼那样的微物，才算真诚。这不是夸张，而是在说——真正的诚信是一种能穿透人心、引发共鸣的东西，装是装不出来的。九二“鸣鹤在阴，其子和之”最动人：母鹤在背阴处低鸣，孩子立刻应和；诚意纵藏暗处、不为人见，同类自会感应。这就是中孚的核心——诚不靠表演，靠的是由中而发、自然相召。但卦也把诚的歧路一并指了出来：诚必须发自内、合于正、专于一。初九“有它不燕”警告你心若三心二意便不得安；六四要“马匹亡”——舍掉旁的牵系才能专诚向上；到上九“翰音登于天”，鸡鸣飞上天，声远而实空——那是名过其实的假信，故凶。一头一尾合看，中孚教人的是：宁可诚在暗处而实，不可信在高处而虚。
后世回响后世读中孚卦，常把诚信看成感通万物的根本：信若在中，言行才有重量。
把中孚用到待人处事上，抓住三点。其一，诚要“发自中”：与其费心经营让人觉得你可信的表象，不如先把心里的壅塞算计清空——心虚则信实，装不出。其二，诚要“专”：初九有它则不安、六四舍马匹方无咎，诚信经不起三心二意，把心定在一处，信才有力。其三，诚要防“虚高”：警惕自己变成“翰音登于天”——名声、表态传得越响，越要回头查实里子跟不跟得上。象传落点“议狱缓死”更提醒：把诚用在关乎人命的判断上，宁慎重再三，不轻下断语。
五、后世评价
- 《大象传》大象云“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死”，风行泽上、感于中而应于外。君子体此诚信之德，于刑狱务求诚审、宽缓死刑、不轻杀人。它把中孚之诚一直推到了对人命的敬慎上。
- 朱熹《周易本义》朱熹释“中孚”为中心诚信：卦体二阴在内而中虚，二五皆刚中而实，象征内有诚、外能信物。故“豚鱼吉”言诚能感及微物，“利涉大川”言至诚可济大险。
- 程颐《周易程氏传》程颐大意以为，信发于中谓之孚，治天下以诚为本。九二“鸣鹤在阴，其子和之”正喻至诚相感、不待形迹；上下之所以相应，皆由一个“诚”字。
六、历史应用
- 商鞅徙木立信商鞅变法前，在秦都市南门立三丈之木，下令能徙木至北门者赏十金，民怪而莫敢动，乃增至五十金；有徙之者果得重赏，于是令出必信，然后颁行新法。先以诚取信于民、再推法令，正合中孚“信从中出、取信于人”为行事之本的道理。
- 季布一诺千金楚汉之际季布为项羽旧将，以重然诺闻名，时谚云“得黄金百斤，不如得季布一诺”。汉高祖悬赏缉拿，他却因素以信义著称，反得人冒死庇护、辗转保全，终获赦免任用。以一诚信立身而系住天下人心，正是中孚“有孚挛如”——诚能牵系人心之验。
- 曾子杀彘示信曾子之妻往市，以“归来杀猪”诳止啼哭的孩子；归后曾子果真捉猪欲杀，妻止之，曾子说孩子年幼学于父母，今欺之便是教子以欺，遂烹猪。一桩家常小事，见诚信不欺、感化于微，恰如中孚“豚鱼吉”——至诚连微物琐事也不肯苟且。
七、爻位读法
- 初爻中孚之始，诚信初立。这一位要先有所度量、定下心之所属（虞），把诚专注到一处；心里若还惦着别的，就安顿不下来。
- 二爻居内卦中位，阳实在中，是诚信发自内里的典范。它的诚如阴处鹤鸣，不必显于人前，同类自会应和，至诚相通莫过于此。
- 三爻内外交界，阴柔不中不正，把诚信寄托在了外应的“敌”身上。于是随人而鼓、罢、泣、歌，喜怒由人，做不得自己的主。
- 四爻近君之位，得正而上承九五。它的功课是“绝其类而上”——舍掉旁的牵系（马匹亡），专一其诚于尊位，方能无咎。
- 五爻居尊得中得正，是中孚的主位。以至诚牵系天下之心，使众心如绳相连、紧紧相挛，是全卦诚信凝聚力的所在。
- 上爻诚之极而居巽风之上，最易由实转虚。声音飞得越高越远，里子越空，提醒人：信一旦只剩响亮的声势，便走到了诚的反面。
八、读卦三问
- 我想让人相信我，靠的是清空了私心后由衷的诚，还是精心摆出来的可信模样？
- 我的诚意是专注在一处，还是三心二意、还惦记着别的“它”，所以总安不下来？
- 我对外发出的声势、表态、承诺，里子跟得上吗？会不会已成了登天的虚鸣？