知者不言，言者不知。
开篇即是著名格言：「知者不言，言者不知。」——真有智慧的人不多言、爱多言的人没有真智慧。「知」（zhì）此处与「智」通——指真正的明察、了悟。「不言」非「不说话」，乃「不必把所知一字字说尽」之意——真知者知道「言不尽意」「名不尽实」，故于说之与不说之间有所节制。「言者不知」是反面之断——凡欲把一切都说尽、把所知都炫示者，正因其所知不深、其见不彻，才需要靠语言之多去补偿见识之浅。这一句下笔极重——它一句话便破了「以言取信」「以辩示能」之常见心理。本章作为「知言之辨」的开篇，正是全章「玄同」之论的入门——唯有先放下「以言取胜」之执，方能进入下文「玄同」之姿。本句也与八十一章「善者不辩，辩者不善」遥相呼应——二章皆把「言」「辩」二事与「真知」「真善」之实分开。「不言」并非沉默不语——圣人的「不言之教」（四十三章）是以身教代言教，「不言」者所传之意反而更深。——「知者不言、言者不知」——真知者节制其言、多言者掩饰其浅。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
上节立其「不言」之态，本节铺出「玄同」之具体姿：「塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。」六句一气贯下，每句皆是「X 其 Y」的工夫姿态：「塞其兑」——塞住口窍（即收摄出口之欲）；「闭其门」——闭上门户（即关上感官之门）；「挫其锐」——挫掉自己的锐利（不显锋芒）；「解其分」——解开纠葛纷扰（一作「解其纷」，去除纷扰）；「和其光」——调和自己的光亮（不耀于人）；「同其尘」——混同于尘世之尘（不离众而立）。「兑」与「门」承五十二章「塞其兑，闭其门」——皆指感官与欲求之通道。「锐」与「光」皆指外显之锋芒、光亮；「分」与「尘」皆指世间之纷扰、世俗之常态。六句的结构极妙：「塞兑闭门」是对内的收摄——把感官与欲求收回；「挫锐和光」是对外的不显——不让自己的锋芒与光亮刺人；「解分同尘」是对世的不离——不离纷扰而入纷扰、不离尘世而合尘世。末句「是谓玄同」一笔收束——做到这六事，便叫做「玄同」（深之又深的同）。「玄同」不是表面之「同」——而是「深至于无可分别」之同；圣人「玄同」于天下，与众人无可分、无可别、无可异——正因如此，他便不再有「特异之我」可被攻击、可被宠辱、可被亲疏。这一段也与第四章「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存」相承——四章是描写「道」之相，本章是描写「玄同」之姿——圣人之玄同，正是道之相在人身上的具体表现。——塞兑闭门、挫锐解分、和光同尘——六事齐合，便是「玄同」：与世深至无分别。
故不可得而亲，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
末节立「玄同」之效——共六个「不可得而X」与一句总结：「故不可得而亲，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。」「不可得而」即「不能够」「无法对其如何」。「踈」即「疏」（远）。六个「不可得而」分三对：亲—踈、利—害、贵—贱——皆是世俗加于人之态度的两端。为什么对「玄同」之人不能「亲」也不能「踈」？因为他「同其尘」于一切，你无法把他单独「亲近」（他与众人无别），也无法把他单独「疏远」（他与众人无别）；为什么不能「利」也不能「害」？因为他「挫其锐、和其光」、无明显之得失可被利、无突出之锋芒可被害——你想给他「利」，他不接受；你想给他「害」，他无所惧；为什么不能「贵」也不能「贱」？因为他「玄同」于天下、不在乎世俗之尊卑标尺——你想以贵之、他不动；你想以贱之、他不衰。三对六态，皆「不可得而」——「玄同」之人不被世俗之态度所摇动。末句「故为天下贵」——正因如此，他反而成了天下最贵者。这一收笔极妙：「贵」字在前面六态中是「不可得而贵」（即世俗的贵贱标尺加不上去），末句却说「为天下贵」——这是真正的「贵」，是「不被加之贵」中自然显出的「真贵」。全章自「知者不言」之态、经「玄同六事」之姿、至「六不可得而X、为天下贵」之效，由言到姿到效，气脉一贯。——不可得而亲踈、利害、贵贱——「玄同」之人不被世俗摇动，反而为天下之真贵。
章末讲评
一、本章地位
本章是《老子》论「玄同」最完整的一章。上承五十五章「含德之厚」之论——五十五章是「德之厚相」、本章是「德之玄同」；下接五十七章「以正治国」之论——本章是「玄同」之个人姿态、五十七章是「无事」之治国之术。「塞兑闭门、挫锐解分、和光同尘」六句亦见第四章——四章是描写「道」之相、本章是描写「人」之姿，二章合看，「玄同」是道之相在人身上的具体表现。「和光同尘」「玄同」等语，影响远至禅宗「平常心是道」、宋儒「不立异」诸论。
二、结构脉络
全章可分三节：第一节「知者不言、言者不知」立态——真知者节制其言、多言者掩饰其浅；第二节「塞兑闭门、挫锐解分、和光同尘、是谓玄同」立姿——六事齐合，便是玄同；第三节「不可得而亲踈、利害、贵贱、故为天下贵」立效——玄同之人不被六态摇动、反成天下之真贵。「态—姿—效」三步，由内到外、由姿到效，结构极清。全章一线贯下：先放下言之执，再立起玄同之姿，最后享受不可加之自由。
三、核心思想 · 玄同与不可加
本章思想之核，凝在「玄同」与「不可得而X」二事。「玄同」是工夫——塞兑闭门对内、挫锐和光对外、解分同尘对世；六事齐合，方为「深至于无可分别」之同。「不可得而X」是其效——亲踈、利害、贵贱六态皆无可加。为什么「不可加」？因为玄同之人身上没有「可加之处」——「同其尘」者无可被亲被踈、「挫其锐」者无可被利被害、「和其光」者无可被贵被贱。这是中国哲学论「真自由」最深的一笔：真正的自由不是「可以做任何事」，而是「世俗的任何态度都加不上身」。「玄同」之人，是真正自立、真正自由之人。
四、与八十一章互读
本章「知者不言、言者不知」与八十一章「善者不辩、辩者不善」相承——皆是「真知—真善」与「多言—多辩」之分判。八十一章是从「信—美、善—辩、知—博」三对悖论破言、辩、博三事；本章则把「不言」推到「玄同」之具体姿态——不言之外更要塞兑闭门、挫锐解分、和光同尘。二章合看，老子「不言之教」便有了由「破」到「立」的完整图式：八十一章是破其外饰（不必美言、不必辩才、不必博识），本章是立其玄同（塞兑、挫锐、和光、同尘）。再加四十三章「不言之教、无为之益」之命题，三章并观，《老子》「不言」之论便有了系统的骨架。
五、读法要点
读此章最易踏入三个坑：一是把「知者不言」读作「真智之人不说话」——其实「不言」是「不必把所知尽言」之意，不是真的不说话；二是把「和光同尘」读作「同流合污」——其实「和光」是不耀人目、「同尘」是不立异于人，不是认同尘世之恶；三是把「不可得而亲踈、利害、贵贱」读作「无情无义」——其实是「不被世俗六态所摇动」之自由，不是「没有亲疏利害贵贱」的麻木。正确的读法是：先把「知者不言」一句作为入门——放下「以言取胜」之执；再把「玄同六事」记牢——塞兑闭门、挫锐解分、和光同尘三对工夫；最后落到「不可得而六态、为天下贵」上——明白「真贵」从「不可加之贵」中自然显出。
本章金句
- 知者不言，言者不知。中国语文最有名的处世格言之一。与八十一章「善者不辩、辩者不善」呼应——皆把「言」「辩」与「真知」「真善」之实分开。为后世「讷于言而敏于行」「言多必失」诸论之根。
- 塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘。［和光同尘］「和光同尘」一语成为中国处世哲学最常用的成语。亦见第四章——可见此六句是《老子》最深的「玄同」之姿，在不同章中反复出现。
- 是谓玄同。［玄同］「玄同」一语成为中国哲学最深的「同」之论。为后世「不立异于人」「与世同尘」诸论之根。为道教重玄学「不二」「双遣」之论的最早依据。
- 故为天下贵。中国哲学论「真贵」最深的一笔。玄同之人不被世俗之贵贱所加，反而成为天下之真贵——「真贵」从「不可得而贵」中自然显出。
历代评说
- 王弼《老子道德经注》：王弼于本章注最重「玄同」二字：「与物玄同，无所殊别。」他指出：圣人玄同于天下、与万物无可分别——正因无可分别，故世俗之态度（亲、踈、利、害、贵、贱）皆无可加之处。「以无为本」之学，于此章见之尤切——「玄同」者「无」其个我特异之相，故万物无可加之。
- 河上公《老子河上公章句》：河上公以治身治国并读《老》。他释「塞兑闭门」为「闭口塞耳」、「挫锐解分」为「挫情欲之锐、解结之纷」——把命题直接落到具体的修身工夫。「和其光、同其尘」一句他读为「不自异于俗、不自显于众」——把「玄同」落到处世之具体姿态。「为天下贵」一句他读为「人君如此则民自归之、士民如此则人自重之」——把命题推到双重之用。
- 苏辙《老子解》：苏辙读「不可得而亲踈、利害、贵贱」一段最深：「人之为我所亲所踈、所利所害、所贵所贱，皆有可亲可踈、可利可害、可贵可贱之处；玄同之人无此可处，故六者皆无可加之。」他指出：常人之所以能被世俗六态加身，正因身上有「可加之处」（特异之相、可挑之点）；玄同之人「无可加之」——正因「同其尘」于众，世俗六态便无可施于他。苏氏此解，把「玄同」之深处讲得极透。
- 成玄英《老子义疏》：唐代成玄英以重玄学疏此章。他于「和光同尘」一段拈出关键：「和光不耀，同尘不污——和光者不绝于人、同尘者不离于世；二者皆『不二』之相，是『重玄』之实。」他把「玄同」与「重玄」之学相印——「玄同」即「不二」、即「双照双遣」之相。成玄英之解，是道教重玄学对本章最深的发挥。
- 陈鼓应《老子注译及评介》：陈鼓应特别提示读者：本章「玄同」之论不可读为「与世俗同流合污」——「玄同」是「不立异于人」的姿态，并非「随波逐流」的态度。他指出：「不可得而亲踈、利害、贵贱」六态是「玄同」之人最深的自由——「亲」我者不能让我堕、「踈」我者不能让我衰；「利」之不能使我喜、「害」之不能使我惧；「贵」之不能使我傲、「贱」之不能使我屈。这是最深的「内立」与「自由」。