如是我闻。
「如是我闻」四字，是所有汉译佛经的标志性开头，也是《金刚经》第一句。传统经录里讲：佛灭度后，弟子在王舍城七叶窟结集经典，由阿难尊者口诵复述自己亲闻于佛的内容，为表所述出于亲闻、非己臆造，每部经都以「如是我闻」起首——「这是我亲耳听佛这样说的」。「如是」一词在此处含两层意思：其一指代下文将要讲的全部内容（这样的法），其二也暗示「法本如是」——佛所说之法本来如此，不需也不能由阿难添改。短短四字，承担三件事：表传承之实、立结集之信、扫一切「我之新说」之嫌。读《金刚经》第一刀，恰恰要先割掉「这是我想出来的」「这是某某加进去的」这一念——一切只是「如是我闻」。——「如是我闻」四字立信：所述非己说，乃亲闻于佛——读经之前，先放下「自己的发挥」。
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
「一时」即「某一时」，佛经不立纪年。并非佛家不知时，而是因印度地域辽阔、历法各异，且法义之真实超越世间时序——「一时」二字反而比任何确切年月更稳重。「佛在舍卫国祇树给孤独园」交代地点：「舍卫」（Śrāvastī，又译室罗筏）是印度北方乔萨罗国的都城；「祇树给孤独园」是其郊外一座著名精舍，得名甚有故事：城中长者「给孤独」（Anāthapiṇḍika，意译为「给孤独食的人」，因常济贫得名）见佛后发愿建一处精舍供养僧团，看中了祇陀（Jeta）太子的园林；太子戏言「若以黄金铺满地，即卖与你」，长者真的搬来黄金铺地，太子感动，园林归长者所有，而园中树木仍属太子，故合称「祇树给孤独园」——一园而两人共成，是佛教史上著名的「布施案例」。「与大比丘众千二百五十人俱」——大比丘（受具足戒之男出家众）千二百五十人陪侍在侧。这一千二百五十人是佛初转法轮后陆续皈依的核心僧团，几乎是日常听法的常住众。——「一时」二字立法之真实超于时序；「祇树给孤独园」一名背后是著名的黄金铺地布施——法会未开，因缘先成。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。
全经至此忽然不再讲玄理，而是写佛的日常：「尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。」——到了该吃饭的时候，佛披上袈裟、拿起钵盂，走进舍卫城中去乞食。「着衣持钵」四字看似平淡，里头藏着比丘戒法之全：着的是三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会），持的是应量器之钵。「乞食」（梵 piṇḍapāta）是佛制下出家人的根本生活方式：不储蓄、不耕作、不经商，每日入村落次第乞食以续命。为什么佛要自己去乞？因为「下化众生」自当亲行；亦因「平等」之意——佛与一切比丘同行同止，不立特殊位次。短短一句之中，含戒律之实践、平等之示现、托钵之具体——《金刚经》以最平常的「吃饭」起兴，恰恰预示了后文一切关于「无住、不取相」的玄言，最终都要落到这种最朴实的生活态度上。——佛亲入城乞食——经的第一刀不是辩论，而是一身袈裟、一个钵盂、一脚踏进市井。
于其城中，次第乞已，还至本处。
这一节更细：「于其城中，次第乞已，还至本处。」——在城中，按门挨户的次序去乞，乞完之后，回到原来居处。三字「次第乞」极其要紧，是后世论金刚经者最爱拈出的一句之一。戒律明文：比丘乞食当「次第而乞」，挨家挨户依次而过，不可拣择富贵贫贱、不可专挑相熟之家、亦不可避开仇隙之门。佛陀十大弟子中，须菩提以「解空第一」著称，但他乞食却专避贫户（怕加重贫人之负担）；大迦叶则反之，专去贫户乞（要给贫人种福田）。维摩居士批评他们「皆有所偏」，唯佛之「次第」乃是真平等——因为真正的「无相」之施，不在选择谁，而在不立分别。「还至本处」一句平淡却深：佛乞食并不四处闲走、不应酬攀缘，乞毕便回，威仪不乱。般若之教，破相之前，先示一种「行事不带分别心」的平凡威仪。——「次第乞」是般若的第一面镜子——不拣富贵贫贱，不立「我偏向谁」之心，平等已先于言说。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
末段是全分压轴一句，也是经文最广为人知的一句之一：「饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」——饭吃完了，把衣袈裟与钵盂收拾起来，把脚洗净，铺好座位坐了下来。四个简净的动作，何以会成为千古名句？因为它写尽了佛日常威仪中的「无事」：吃完就收，收完就洗，洗完就坐——动作清清楚楚，心无丝毫多余的盘算。「洗足」是当时印度沙门入屋前的常仪（赤足而行，故每入处则洗足）；「敷座而坐」是把座具（尼师坛）铺开端坐。禅家公案里反复借这一句立题：佛说《金刚经》之前，没有放光、没有动地、没有奇迹，只是这样把日常的吃饭、洗足、安坐一一做尽——这本身就是最深的般若示现。宋代圜悟克勤、雪窦重显诸禅师都曾以「敷座而坐」立公案：经未开口，般若已全显。由此一段引出下分须菩提之问，自然而然——日常之中已含全经之机。——经未开口、般若已显——「敷座而坐」是禅家公案的活眼。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之首，传统判作「序分」（与正宗分、流通分相对）。通行三十二分之分判出自南朝梁昭明太子萧统，他以「法会因由」四字标此分名，意为「这场法会因何而起」。正宗分自第二分须菩提请法始；本分虽属序分，却历来被视为全经基调所在——因为佛于此分以日用威仪示「般若」之具体相，为后文一切「无相、无住、无得」之教预先作了最朴素的注脚。
二、结构脉络
全分五节，依时间次序推进：「如是我闻」立结集之信；「一时」至「千二百五十人俱」交代法会因缘；「尔时」至「乞食」写佛入城；「于其城中」至「本处」写次第乞；「饭食讫」至「敷座而坐」收束于佛之安坐。结构上「立信—因缘—入城—乞食—归坐」一气而下，笔法极其朴素，几乎全是动作，没有任何议论之语。正因如此，读者反而被引导进入一种「全在动作里看心」的阅读姿态。
三、核心思想 · 日用即般若
本分思想之根，可以一句话概括：日用即般若。佛说《金刚》之前，并未放光、未现奇迹、未先讲法义；他只是把一日中最寻常的几桩事——穿衣、托钵、入城、乞食、回处、洗足、安坐——做得清清楚楚。般若教法表面破一切相，但破相之前先承认相、用相、住于相而不滞于相——这种「行其相而不取其相」的实践态度，正在第一分的几个日常动作里悄悄展开。若不读懂这一分，后面再谈「无住」「无相」便容易堕入空谈。
四、与儒、道互读
与《论语》乡党篇相比，孔子「食不语、寝不言」「席不正不坐」等记日常之笔法，与本分写佛「着衣、持钵、洗足、敷座」一脉相通——皆是在最朴素的动作里见德。与《道德经》「圣人处无为之事，行不言之教」相参，佛之入城乞食、次第而行、回处洗足，恰是「无多余造作」的具体相。三教各有路数，于「在日用中见道」一点，却高度一致。读《金刚经》第一分若能想起这两段，便不会把佛教读成另一世界。
五、读法要点
读这一分，最忌略过——许多人初读《金刚经》只急着到「凡所有相皆是虚妄」「应无所住而生其心」诸名句；其实那些名句若不从本分的「次第乞」「敷座而坐」中读出气味，便容易读成抽象格言。正确的读法：把这五节当作一段慢镜头，看佛如何在最普通的动作中既不慌张、也不刻意——再把这种心态记在心里，带进后文的对话。你会发现：从「云何应住、云何降伏其心」到「应无所住而生其心」，其实都是在为「饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐」这十六字写注脚。
本分要句
- 如是我闻。汉译佛经的标志性开头，立结集之信，亦含「法本如是」之意。中国文学中「如是我闻」一语也常被借用表示「依据传闻」。
- 于其城中，次第乞已。［次第乞食］佛教戒律与般若义的双重示现。禅宗与净土皆常以「次第乞」为「平等心」之范例。
- 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。［敷座而坐］千古名句。禅宗公案反复借此立题——佛说《金刚》之前，已以「日用」全显般若。
三教互读
- 参照《道德经》：《道德经》「圣人处无为之事，行不言之教」与本分相通——佛在此分中一句话不说，全用动作展示。「不言之教」不是不出声，而是事情自己已经说了一切。
- 参照《论语》：孔子「席不正，不坐」「肉不正，不食」一类细节，与本分「敷座而坐」「次第乞」呈现的是同一种伦理质感——道在威仪日用之间，不在玄远口号里。
读经三问
- 我做日常事务时，是被「我要修行」「我要做出点东西」的念头追着跑，还是动作清楚、心不外驰？
- 「次第乞」对应到我的生活，是不是意味着在与人打交道时不挑拣、不偏富贵、不避贫贱？
- 如果有人说「修行就是把吃饭、走路、洗脚做到位」，我相不相信？为什么？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公（鸠摩罗什四圣之一）解此分，重在「示迹」二字：佛之入城乞食，是「示现同凡」——与众比丘同其威仪、同其饥渴，故谓之「迹」。经欲破相，先示无所异于人之相；唯无所异于人之相，方能于其中独显无所住之心。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「五重玄义」释《金刚》。他论此分，重在「序分之深」——佛说法之前的「着衣、持钵、乞食、洗足、敷座」本身已是「般若波罗蜜」之全体显现：动而不乱、行而不杂、坐而不滞，便是「实相」之具体相状。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密以华严五教判《金刚》。他论第一分，特拈「次第乞」三字：「次第」非外在规矩，乃心中平等之表现——若心有拣择，行至次第亦是分别；若心无拣择，纵不在城中而处处皆是次第。把「次第」由戒律之相转入心地之实。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：慧能批《金刚经》据传五千余言，于此分曰：「敷座而坐者，自性湛然，端坐不动也。」他把佛的「敷座而坐」直接读为「自性安住」——由此一句便开禅宗以心地法门解经之路：佛之外相安坐，正是众生本心之安住。
- 印顺《般若经讲记》：近代印顺法师指出，本分之意趣不在叙事，而在「定基」：般若教法本可能被听作玄虚，故经家特意先描出佛之最平常的日用——让读经者明白：所谓「般若波罗蜜」并非另一世界，而是在这一钵饭、一双足、一席座中即可亲见。