01 法会因由分第一 金刚经 · 从日常处入般若 《金刚般若波罗蜜经》以这一分为开端，依鸠摩罗什译本起首三十二字便定下全经基调。它写的不是奇迹、不是玄谈，而是佛陀一天里最平常的几个动作——着衣、持钵、入城、… 02 善现启请分第二 金刚经 · 发心者如何安住其心 《金刚经》三十二分中，第二分被称为「善现启请分」——「善现」即须菩提之意译，「启请」即开口请法。本分之份量极重：上一分佛以日用威仪示「般若」之静，本分须菩提… 03 大乘正宗分第三 金刚经 · 度众生而不立我相 《金刚经》第三分是佛对上一分两问的「第一次正面回答」，传统判此分为「正宗分」的真正开始。题名「大乘正宗」——意为「大乘的正脉就在这里」。本分要立两件事，缺一… 04 妙行无住分第四 金刚经 · 不住相而行布施 《金刚经》第四分把上一分「破四相」的锋刃落到大乘菩萨的第一具体行为——布施——上。题名「妙行无住」：「妙行」即菩萨之妙行，「无住」即不住于相。本分四节：「应… 05 如理实见分第五 金刚经 · 见相非相即见如来 《金刚经》第五分极短，仅七十余字，却是全经「破相」教法的总点睛。它通过佛与须菩提的简短问答，第一次抛出了贯穿后文的核心句式——「A，即非A，是名A」（在此分… 06 正信希有分第六 金刚经 · 信而不取法相 《金刚经》第六分由须菩提的一句担忧起头——「将来还有众生能信这部经吗？」——佛的回答出人意表：不仅有，且这种信不是凭空而来，乃是无量千万佛所久种善根之后于今… 07 无得无说分第七 金刚经 · 无定法名觉悟 《金刚经》第七分极短，全分仅七十余字，却是全经最锋利的一刀——佛把自身最被人崇敬的两件事「得」「说」摆上天平，请须菩提验证。题名「无得无说」：「无得」即「无… 08 依法出生分第八 金刚经 · 四句偈胜七宝施 《金刚经》第八分是「校量功德」的第一次出场——全经此后第十一、十三、十五、十九、二十四、二十八、三十二诸分皆有「校量」，一次比一次推到更大数量。本分用一个鲜… 09 一相无相分第九 金刚经 · 圣果不可起得心 《金刚经》第九分用「声闻四果」之名一层层试探：得了果位的圣者，会不会以为「我得了果」？须菩提一一答「不会」——若起此念，立刻就着了四相。本分一题「一相无相」… 10 庄严净土分第十 金刚经 · 应无所住而生其心 《金刚经》第十分是全经最具决定性的一分之一，传统判此分为「正宗分」之第九段。前九分层层破相、破得、破说、破果——到这一分，正面交付出全经的钥匙——「应无所住… 11 无为福胜分第十一 金刚经 · 经义福德胜无量七宝 《金刚经》第十一分是「校量功德」的第二次出场——前第八分以「三千大千世界七宝」为底立第一次校量，本分以「恒河沙数三千大千世界」推到更大数量。题名「无为福胜」… 12 尊重正教分第十二 金刚经 · 经所在处即为有佛 《金刚经》第十二分顺上一分「无为福胜」之教，把「持经」之尊推到具体的场所与仪轨上。题名「尊重正教」——「正教」（梵 saddharma）即「正法」、「尊重」… 13 如法受持分第十三 金刚经 · 般若之名亦不可执 《金刚经》第十三分是经名的正式诞生分。题名「如法受持」——「如法」即如经之法、「受持」即领受持守；本分即是教读者「以此名而奉持此经」之方法。本分五节：「经名… 14 离相寂灭分第十四 金刚经 · 离一切相名诸佛 《金刚经》第十四分是全经最长、份量最重的一分，亦是「般若—菩萨行」转入实修的枢纽。本分由须菩提的「涕泣赞叹」起头，转入「信心清净，即生实相」「离一切诸相，即… 15 持经功德分第十五 金刚经 · 荷担如来菩提 《金刚经》第十五分是「校量功德」的第四次出场——前第八分以「三千大千世界七宝」立第一次校量，第十一分以「恒河沙数三千大千世界七宝」推到更大数量，第十三分以「… 16 能净业障分第十六 金刚经 · 轻贱处转业障 《金刚经》第十六分是「持经功德」的延续——第十五分立「荷担如来」之教，本分则把「持经」之力推到能净业障、超供佛福之深。题名「能净业障」即明白告诉读者：持经者… 17 究竟无我分第十七 金刚经 · 实无有法名菩萨 《金刚经》第十七分是全经中段之再总括，亦是全经分判之分水岭——本分之前为「初转」（破相 · 无住 · 持经），本分及后十六分为「再转」（以更深之教把「无住」… 18 一体同观分第十八 金刚经 · 过去现在未来心不可得 《金刚经》第十八分是全经中最具节奏感的一分。题名「一体同观」——「一体」即诸法实相之同体，「同观」即以五眼并照、悉知诸心。本分立两个极重要之教：其一「五眼」… 19 法界通化分第十九 金刚经 · 福德无故说福德多 《金刚经》第十九分是「校量功德」之第六次出场——但与前几次校量不同，本分不立「财施 / 身命施 / 供佛之福，比受持此经之福」之对照，而是直接破「福德实体观… 20 离色离相分第二十 金刚经 · 不以色身诸相见如来 《金刚经》第二十分是「破以色相求佛」教法的承前启后之分。题名「离色离相」——「色」即「色身」（佛之可见之身），「相」即「诸相」（佛之种种庄严之相）；「离」非… 21 非说所说分第二十一 金刚经 · 说法者无法可说 《金刚经》第二十一分名「非说所说」，是经中最自指、也最锋利的破执之分。前一分（第二十分）破「以色身、诸相见如来」，破的是「能见者」对「所见之相」之执；本分则… 22 无法可得分第二十二 金刚经 · 少法不可得 《金刚经》第二十二分名「无法可得」，是「无所得」教法最简净的一次正式提出。全分仅一问一答，共四十余字，却是般若教法的核心枢纽。前一分（第二十一）破「佛有所说… 23 净心行善分第二十三 金刚经 · 无我修一切善法 《金刚经》第二十三分名「净心行善」，是般若教法「破执—立行」并行之关键一分。上一分（第二十二）以「乃至无有少法可得」把「无所得」教法推到极致，般若至此似乎已… 24 福智无比分第二十四 金刚经 · 般若福德不可比量 《金刚经》第二十四分名「福智无比」，是经中「校量功德」最简净的一次。前后凡七次校量（第八、十一、十三、十五、十九、二十四、二十八），每次都把「财施」的底数推… 25 化无所化分第二十五 金刚经 · 度众生而无能度所度 《金刚经》第二十五分名「化无所化」，是经中「破能所对待」教法最锋利的一刀。本经前文已三次破「度众生」之执：第三分（大乘正宗分）「实无众生得灭度者」、第十七分… 26 法身非相分第二十六 金刚经 · 不以色声求如来 《金刚经》第二十六分名「法身非相」，是经中破「以相见佛」最锋利的一刀。本经前文已多次破此执：第五分「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来」（破「身相」… 27 无断无灭分第二十七 金刚经 · 破相不落断灭 《金刚经》第二十七分极短，仅七十余字，却是全经最关键的一道「安全护栏」。题名「无断无灭」——「无断」即不堕「断见」，「无灭」即不立「断灭相」。本分紧承第二十… 28 不受不贪分第二十八 金刚经 · 作福德而不贪著 《金刚经》第二十八分极短，仅七十余字，却是「校量功德」之最末一次出场（前已七次），亦是「无我—忍—不受—不贪著」四义合流之分。题名「不受不贪」——「不受」即… 29 威仪寂静分第二十九 金刚经 · 如来无来亦无去 《金刚经》第二十九分极短，仅四十余字，却是全经对「如来」一名最简净、最精确的一次释义。题名「威仪寂静」——「威仪」即来去坐卧之外相，「寂静」即无来无去之本体… 30 一合理相分第三十 金刚经 · 世界微尘皆不可执 《金刚经》第三十分以一个极端的思想实验起头：把整个「三千大千世界」碎成微尘，问这些微尘多不多？由此「极宏 → 极微」之分析展开，佛把「即非」公式同时应用于「… 31 知见不生分第三十一 金刚经 · 知见亦不可成相 《金刚经》第三十一分极短，仅百余字，却是全经「破执」教法之最末翻转——亦是「即非」公式之最具递归性的一次出场。题名「知见不生」——「知见」即认知与见解，「不… 32 应化非真分第三十二 金刚经 · 如梦幻泡影作观 《金刚经》三十二分至此分而终。本分极短，文字不过百余，却含全经最广为人知的一首四句偈——「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。结构上四节：「法…