时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，
第二分一开篇，即点出全经的发问者——「长老须菩提」。「长老」（梵 āyuṣmat、sthavira）是对僧团中年高德重者的敬称，并非年龄之长，而是法腊（受戒以来的年数）之长；「须菩提」（梵 Subhūti，意译「善现」「空生」「善吉」）是佛十大弟子中「解空第一」者——本分的题名「善现启请」即出自「须菩提」之意译。他「在大众中」站起来，做出印度礼敬尊长的整套动作：「即从座起」——从坐处起身；「偏袒右肩」——把袈裟从右肩拉下，露出右肩（梵 ekāṃsam uttarāsaṅgaṃ kṛtvā，为印度致敬师长之常仪，露肩示卑下可奉侍）；「右膝着地」——右膝跪地（梵 dakṣiṇaṃ jānu-maṇḍalaṃ pṛthivyāṃ pratiṣṭhāpya，是请法之标准姿势）；「合掌恭敬」——两掌相合于胸前。上一分佛之「敷座而坐」是无言之静，本分须菩提之「从座而起」便是有问之动；一坐一起，一答一问之间，全经的发问由此开启。礼仪四节连下来，份量极重——须菩提知道接下来要请的不是寻常问题，所以请之以全礼。——上一分佛「敷座而坐」是静，本分须菩提「从座而起」是动；一坐一起，全经由此开口。
而白佛言：希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
须菩提启口第一句即是「希有，世尊」——「希有」（梵 āścarya）即「稀奇难得」之意，并非客套，而是真切的赞叹。他赞叹什么？「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」——如来善于「护念」一切发心的菩萨，善于「付嘱」一切修行的菩萨。「护念」（梵 anuparigṛhīta）是默默护持其初心而不令退失——如母之护子、如农之护苗，看似无形，实则寸寸用心；「付嘱」（梵 parīndita）是把法义托付、嘱咐于他——如师之传衣、如父之传家，把承担之责郑重交托。须菩提这一句赞叹极有分量：他不是问「佛在做什么」而后再问，而是先把佛正在做的事说出来——「您正在护念、正在付嘱」——再由这一观察引出自己的问。禅家常说「问处即是答处」，本分这一节最当玩味：须菩提的问根本不是无端而起，而是从「他已亲见佛之所为」之处发的——见佛护念之实，故有「应云何住」之问；见佛付嘱之实，故有「云何降伏其心」之问。——真正的发问，从「先看见对方在做什么」开始——须菩提的问是从佛的「护念付嘱」处发的。
世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
本节是全经真正的「问目」——两问并出，撑起后文三十分：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」——发了无上正等正觉之心的善男善女，心应当安住在哪里？心里那些起伏散乱的念头，又该怎样降伏？「阿耨多罗三藐三菩提」（梵 anuttarā samyak-saṃbodhi）是七字音译，「阿耨多罗」（anuttarā）意为「无上」、「三藐」（samyak）意为「正等」、「三菩提」（saṃbodhi）意为「正觉」——合起来即「无上正等正觉」，乃成佛之最高觉悟。「发阿耨多罗三藐三菩提心」即「发愿成佛之心」，是大乘菩萨道的根本愿。「应云何住」与「云何降伏其心」实为一事之两面：「住」是积极的安顿——心找到对的安身处；「降伏」是消极的对治——心里的野马如何治服。二者一正一反、一立一破，恰是整部《金刚经》后文反复回答的两问。禅家评《金刚经》常曰「全经只一问」，所指即此——由此一问之后，佛之答辩、譬喻、校量、嘱咐，无一不是为这两句而设。——「应云何住、云何降伏其心」两问并出——后文三十分皆是对这八字的层层回答。
佛言：善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
佛先以「善哉善哉」两声肯定。「善哉」（梵 sādhu）即「好极了」「说得对」——重叠两次是佛对弟子最高的口头印可，在汉译佛经中是固定语式（《大智度论》《维摩诘经》中俯拾皆是），用于「问得到点上」的时刻。佛接着把须菩提刚说的话原句重复一遍：「如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。」——正如你所说，如来确实在护念、确实在付嘱。佛之所以原句复述，并非冗赘，乃是郑重确认——须菩提的观察并非误见，而是真切契入。这一节有一个常被忽略的细节：须菩提的「问」必须先被佛许可才能展开，佛许的方式不是「我现在为你说」，而是「你刚才说得没错」——这是一种「先肯认问者之见、再正式开讲」的师徒礼节。整部《金刚经》后文反复的「如汝所说」「如是、如是」皆从此立。——佛先肯认须菩提之「见」，而非急答其「问」——师徒礼节里已含「先见后说」之教。
汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
佛许说之后转入正式开讲：「汝今谛听，当为汝说。」「谛听」（梵 śṛṇu śṛṇu sādhu ca suṣṭhu ca manasikuru）意为「专注地、真切地听」——「谛」即「审」「真」之意，并非寻常之听，而是收摄心神之听。「当为汝说」即「我现在就要为你说」。接下来佛给出的并非详尽的解释，而是一句悬念：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」——「应如是住、如是降伏其心」——「如是」即「就这样」「正如下文将说的那样」。这是全经最大的一个悬念句：「这样住」——可是「这样」是哪样？答案不在本分，而要等后文一层层揭出。正因如此，《金刚经》的真正答辞是「即非」「无住」「无相」诸句，皆是对这一「如是」二字的展开。末了须菩提的回应极简：「唯然，世尊，愿乐欲闻。」——「是的，世尊，我恳切欢喜地愿听。」「唯然」（古汉语应诺之辞，相当于「是」「诺」）、「愿乐欲闻」（梵 śuśrūṣamāṇaḥ，乐意地希望听到）——短短一句把听者的姿态收住。请问—允说—听受三段礼仪走完，本分至此告终，正式说法将从下分起。——「应如是住」的「如是」是全经最大的悬念——后文三十分都是这两个字的展开。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第二，传统判作「正宗分」之起首（亦有判作「序分」之末者）。上一分「法会因由」铺好场景，本分将全经的钥匙交到读者手上——须菩提一礼、一赞、两问，把整部经的「问目」立起。后文三十分不论谈布施、谈三十二相、谈受持、谈四相、谈福德、谈一切有为法，皆是绕着这两问在打转。因此南朝梁昭明太子萧统标本分名为「善现启请」——「善现」即须菩提之意译，「启请」即开口请法。全经的真正开始，就在这两个字。
二、结构脉络
全分五节，依礼仪与对话推进：一、起座致敬（起座—偏袒—跪膝—合掌四节连下）；二、赞叹「善护念、善付嘱」（先看见佛之所为）；三、抛出两问（应云何住？云何降伏其心？）；四、佛以「善哉善哉」印可（先肯认问者之见）；五、佛许说「应如是住、如是降伏其心」（立全经最大悬念）。五节一气而下，礼仪、赞叹、问目、印可、悬念交替出现，为一部即将展开的大经做最郑重的开场仪式。
三、核心思想 · 住与降伏的两面
本分思想之根，在「应云何住」「云何降伏其心」两问的对照关系。「住」是积极的安顿——心找到对的住处；「降伏」是消极的对治——心里的野马如何治服。二者不是两件事，乃是同一件事的两端：能真正「住」对地方，杂念自然降伏；硬要去「降伏」却没找到「住」处，反而越压越乱。后文第十分「应无所住而生其心」即是对这两问的合并回答——住于「无所住」，其心自降。整部《金刚经》的修行论，可以说就在这「无住而住、不降而降」八字之中。
四、与《六祖坛经》互读
《六祖坛经·定慧品》中六祖明言：「我此法门，以无住为本。」这一「以无住为本」正是对《金刚经》本分两问的最直接回应——「应云何住」之答即是「应无所住」、「云何降伏」之答即是「无住自降」。禅宗一系之所以将《金刚经》立为根本经典，本分两问与第十分答辞之契合是关键。读本分若能想起《坛经》「我此法门，以无住为本」一句，便已与禅宗的传承接上。亦可与儒家《孟子》「求其放心」、道家《庄子》「心斋」并读：三家皆问同一个问题——「心之安处何在」——而各立其答。
五、读法要点
读本分要避三个常见的坑：其一，把须菩提的四节礼仪当作可略过的形式——其实礼仪本身即是「问之重必以礼之重对应」之教，省一节即失一节之意。其二，把「应云何住、云何降伏其心」读作两个不同的问题——其实二者是同一件事的两端，必须合起来听才能听对。其三，把「应如是住、如是降伏其心」当作佛的正面答辞——其实这是悬念句，「如是」二字的答案要等后文揭出。正确的读法：把这一分当作「问」来读、当作「目」来读——目立起来了，后文每一分都能回到这一目上对照印证。
本分要句
- 希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。［善护念付嘱］本分赞辞。「护念」与「付嘱」二语后世成为汉传佛教师承的标准用语，前者形容师长护持后学之心，后者形容法脉相托之意。
- 应云何住？云何降伏其心？《金刚经》全经的两大问目。禅家评「全经只一问」，所指即此。后文一切「无住、无相、无得」之教，皆是对此两问的层层回答。
- 应如是住，如是降伏其心。全经最大的悬念句。「如是」即「就这样」「正如下文将说的那样」——答案不在本分，要等后文三十分一层层揭出。
- 唯然，世尊，愿乐欲闻。［愿乐欲闻］请法者最后的应诺之辞。「唯然」是古汉语应诺之辞，「愿乐欲闻」（梵 śuśrūṣamāṇaḥ）已成汉传佛教请法礼仪的标准结语。
三教互读
- 参照《道德经》：老子从「欲」处下手——少递饵则民心不乱；本分从「住」处下手——心若找到对的住处，杂念自然不立。前者是治理，后者是修心，但都不去硬压。
- 参照《孟子》：孟子说「学问之道无他，求其放心而已矣」，与本分「降伏其心」遥相呼应。儒家「求放心」是把走丢的心找回来；佛家「降伏其心」是让那匹野马安住——目标接近，路径不同。
读经三问
- 我发愿做一件大事时，心里有没有同时挂着「我很了不起」「我会被人看见」的影子？
- 我目前最想把心安放在哪里——某个身份、某段关系、某个目标、某种评价？哪一种更脆弱？
- 「降伏其心」对我而言，是用力压抑念头，还是先看清念头为何黏住不放？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公（鸠摩罗什四圣之一）解此分，重在「请法之礼」四字：「请法之重，必以全礼。」须菩提四节礼仪（起座、偏袒、跪膝、合掌）一一做尽，不是繁文，乃是「问之重」必以「礼之重」对应。若无此礼，便无下文之答——这是般若大教的师徒礼仪。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「五重玄义」释《金刚》。他论此分，特拈「应云何住」与「云何降伏其心」两句：「住」「降伏」非二事，乃一事之两端——能真住，自然降伏；不能住，强降则杂念愈起。全经一切「无住」之教，即是同时回答此两问。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密以华严五教判《金刚》。他论本分「善护念、善付嘱」一句最深：「护念是因地之事，付嘱是果地之事。」佛对每一发心之菩萨，先在因地默默护持令不退失，再在果地慎重付嘱令法脉相承——由此一句即可见大乘师徒之全部仪轨。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：慧能解本分「应云何住」一句：「住者，无所住而住也；降伏者，不降而自降也。」他把两问直接归到「无住」二字——心若真无所住，自然安住；既已无住，杂念自然无可生处。这是禅宗以心地法门解此分之范本。
- 憨山德清《金刚决疑》：明末憨山大师释此分最贴近修行人：「世人之病，皆在「心无安处」与「念不能止」二端；须菩提此问，正问到天下学人共通之痛处。」他指出：经文不是只为菩萨而说，每一个发心修行者，都要把这两问当作自家事，反复在心地上验之。
- 印顺《般若经讲记》：近代印顺法师指出，本分两问是全经的「总问」：「住」是「向何处用心」，「降伏」是「如何制烦恼」——前者是积极发心，后者是消极对治，二者合为大乘菩萨道的全部修行。印顺特别强调：本经全无神通玄异，唯就此两问层层答出，正是「般若」之真精神。