须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。
本分用「四果阿罗汉」之名一层层试探：得了果位的圣者，会不会以为「我得了果」？佛先问初果——「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」——得初果的人会不会想「我得了初果」？「须陀洹」（梵 srotāpanna，又译「修陀槃那」「窣路多阿半那」）是声闻乘四果中的第一果，意译「入流」「预流」——刚刚汇入圣者之流（梵 ārya-srotas）。「入流」是说他已断「身见、戒禁取见、疑」三结，永不退转至凡夫地——故称「预流」（已预入圣者之流）。须菩提答「不也，世尊」——不会，世尊。他给出理由：「何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。」——为什么？「须陀洹」名为「入流」，但其实「无所入」：他没有「进入」任何东西，他只是在六尘（色、声、香、味、触、法）上不再被卷走。「不入色声香味触法」即「不被六尘所染、所牵」——这正是「入流」之实义。妙在「入流」之名要从「无所入」处去看：若以为有一个「流」可入、有一个「我」入了，便已偏离「入流」之实。名是借入门之筏、入门后必弃。——「入流」之名要从「无所入」处去看——若以为有一个「流」可入，已偏离「入流」之实。
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
佛接着问二果三果，须菩提以同一道理一一答。二果：「斯陀含」（梵 sakṛd-āgāmin）——意译「一往来」「一来」——断欲界九品惑之前六品，欲界欲尚有少分未尽，故须再「来」欲界一次受生（往天上一次、复还人间一次），方得证三果——故名「一往来」。须菩提答：「斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」——「斯陀含」名为「一往来」，但实在没有「往来」可言：若有「往来」之念，便已立「能往来之我」与「所往来之处」二相，斯陀含之心不立此二相，故「实无往来」。三果：「阿那含」（梵 anāgāmin）——意译「不来」「不还」——断欲界九品惑余三品，永不再来欲界受生，于色界、无色界证涅槃——故名「不来」。须菩提答：「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」——「阿那含」名为「不来」，但实在没有「不来」可言：若有「我不再来」之念，便已立「能不来之我」与「所不来之处」二相，阿那含之心不立此二相，故「实无不来」。两组「即非」之小型版：二果名「往来」，实「无往来」；三果名「不来」，实「无不来」。果位之名只是个标签，圣者并不在「我得了这个果」的念头里安身。——果位之名只是标签——「往来」与「不来」皆从「无我」处见，圣者不在「我得果」之念中安身。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。
佛问到声闻乘四果中的极果——「阿罗汉」（梵 arhat）。「阿罗汉」有三义：「应供」（应受人天之供养）、「杀贼」（杀尽烦恼贼）、「无生」（不复受生死之轮回）。佛问：「阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」——得阿罗汉道的人，会不会想「我得了阿罗汉道」？须菩提仍答「不也」。但理由比前三果更彻底——「何以故？实无有法名阿罗汉。」——为什么？「实在没有一种法叫做『阿罗汉』」。前三果（须陀洹、斯陀含、阿那含）尚有「入流而无所入、往来而无往来、不来而无不来」之表述——名尚立而实已破；至阿罗汉则连名也不立：「实无有法名阿罗汉」——根本没有一种固定的法叫做「阿罗汉」。须菩提随即把这个理由推到最锐：「世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。」——若阿罗汉起「我得阿罗汉道」之念，他立刻又着了四相：「我得」是我相、「他未得」是人相、「众生未得」是众生相、「我寿命得保」是寿者相——四相俱现，回到凡夫之位。这是《金刚经》对「成果之执」最锋利的一句：你越是觉得自己证得了什么，你越没有真正证得。前面诸分破布施时的我相、破见相时的我相、破信经时的我相，本分把锋刃放到果位本身——连最高果位也不能成为「我之资产」。——你越觉得自己证得了什么，你越没有真正证得——四相藏在「我得果」的细微一念之中。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
最妙的是末段，须菩提以自身为例——「世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」——世尊曾印证我得「无诤三昧」（梵 araṇa-samādhi），是「人中最为第一」、是「第一离欲阿罗汉」。「无诤三昧」是于一切境界不起诤竞、不与他人对立的最高定境——「诤」（梵 raṇa）即诤竞、对立、烦恼之意；「无诤」即不与他人对立、亦不于自心起烦恼之诤；「三昧」（samādhi）即正定。佛曾在他处印证须菩提为「无诤三昧第一」「解空第一」。「离欲阿罗汉」（梵 vīta-rāga arhat）是已离欲界欲贪之阿罗汉——声闻乘极果。但须菩提随即自陈：「世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」——我从来没把这件事放在心上：我从未想过「我是离欲阿罗汉」。如果我这样想，佛也不会说我是「乐阿兰那行」之人了。正因为我「实无所行」——心里没有「我在行」的念头——佛才印证我是「乐阿兰那行」者。「阿兰那」（梵 araṇya，又作「阿兰若」）意为「寂静处」「闲静处」——本指无人之林野，引申为「于一切处寂静无诤」之行；「乐阿兰那行」即「喜好寂静无诤之行」。这是全经最具人情味的自白——连最被佛赞叹的圣者，也是因「不抓住自己的赞叹」而被赞叹。「实无所行」是真正的「行」——「行」与「无所行」并立，是禅家「行而无行」之先声。——「实无所行而名乐阿兰那行」——连被印可之圣者，也是因「不抓住印可」而被印可。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第九，传统判属「正宗分」之第八段。本分是「破我相」从「初机凡夫」一路推到「最高果位」的关键一笔。前面诸分破布施时的我相、破见相时的我相、破信经时的我相，本分把锋刃放到果位本身上——从须陀洹到阿罗汉，连圣者也不能起「我得果」之念；起念则失。这是大乘对声闻乘最有礼貌也最深的一次诘问——并非贬低四果，而是引导四果转入大乘。更重要的是，本分末尾须菩提以身自证，是全经最具人情味的一段。
二、结构脉络
全分四节，由低到高、由理到事：一、初果须陀洹（入流而无所入）；二、二三果斯陀含、阿那含（往来而无往来、不来而无不来）；三、四果阿罗汉（实无有法名阿罗汉，起念即着四相）；四、须菩提自证（佛印我无诤三昧第一、第一离欲阿罗汉、乐阿兰那行，皆因我实无所行）。前三节立「即非」之公式，把四果之名一一扫破；末节以须菩提自身印证之，把抽象之破执落到具体之圣者身上。结构上「立名—破名—自证」一气而下，层层逼进。
三、核心思想 · 圣不立得心
本分思想之根，可凝为四字：圣不立得。修行越有成果，越容易被成果困住。凡夫执著世俗成就，修行人则可能执著清净成就——两者只是对象不同，抓取的心相同。本分用四果说明：名相可以标示路径，却不能变成自我身份。「入流而无所入」是入道而不抓「我入了」的证明；「往来而无往来」是经过而不抓「我经过了」的痕迹；「不来而无不来」是不再而不抓「我不再了」的姿态；「实无有法名阿罗汉」更是连「阿罗汉」之名也不抓。须菩提之「乐阿兰那行」更妙——正因「实无所行」，故名「乐阿兰那行」；若立「我在行」之念，「乐阿兰那行」之印立刻不成。这一精神在第十七、二十二、二十八诸分还会反复出现——「无所得」之教即本分一脉。
四、与禅宗「无所得」互读
禅宗「无所得」「但莫染污」之教，与本分「实无有法名阿罗汉」一脉相承。六祖慧能对神秀「时时勤拂拭」的回答「本来无一物」，正是本分精神的另一种表达——一切真实的「得」，都不在「得」的念头里。亦可与《老子》「为学日益，为道日损」并读：求学的人每天增加，求道的人每天减少；本分四果四问，每一果都要减去「我得此果」一念——正是「为道日损」的具体演示。亦可与《庄子·大宗师》「真人不知说生，不知恶死」对读：真正的至人不抓「我喜欢活」「我讨厌死」的念头——本分阿罗汉之「不作得果之念」与之同型。三家共同的见地：真正的「至」，不在「我已至」之念中安身。
五、读法要点
读本分要避两个常见的坑：其一，把「实无有法名阿罗汉」读成「阿罗汉根本不存在」——经文是说没有一种「固定可执之法」叫做「阿罗汉」，并非否认四果之实。阿罗汉之实仍在，只是不可被固定为「某物」。其二，把「乐阿兰那行」读成「形相上之独处」——「阿兰那」本指寂静处，但「乐阿兰那行」之实在「内心无诤」，并非在「身处闲静」。须菩提的无诤，不是性格圆滑，而是内心不与我相争功。正确的读法：把这一分作为「修行成果之自我检验表」来读——每当觉得「我已修到某境」时，停下来问自己：「我是不是在『我得果』的念头中安身？」若是，则即非；若非，则即是。「即非」与「即是」就在这一念之间。
本分要句
- 须陀洹名为入流，而无所入。「即非」公式在四果上的第一次出场。「入流而无所入」之妙：名为「入」，实「无所入」——果位之名只是标签，圣者不在名相中安身。
- 实无有法名阿罗汉。对「果位之执」最锋利的一句。至阿罗汉则连名亦破——「实无有法」四字成佛教史上之经典表述。后世禅门常援以扫除学人对「悟、得、证」的执取。
- 若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。「四相」与「果位之执」直接相连之经典。起「我得果」之念，立刻回到凡夫之位——你越觉得自己证得了什么，你越没有真正证得。
- 以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。须菩提的自证之语，全经最具人情味的一句。「行」与「无所行」并立——真正的行者，是不在「我在行」的念头中安身的人。禅家「行而无行」「为而不有」之先声。
三教互读
- 参照《道德经》：老子「为学日益，为道日损」——求学的人每天增加，求道的人每天减少。本分四果四问，每一果都要减去「我得此果」一念，正是「为道日损」的具体演示。
- 参照《庄子·大宗师》：庄子「真人不知说生，不知恶死」——真正的至人不抓「我喜欢活」「我讨厌死」的念头。本分阿罗汉之「不作得果之念」与之同型。
读经三问
- 我做过的好事、所达成的修行进展、所学到的知识，有没有变成「我已经是个什么样的人」的标签？
- 「无诤三昧」对应到我，是不是「不主动与人争论、也不被动地起怨」？我有这份功夫吗？
- 如果我对自己的修行有一份隐隐的自得，那是不是已经偏离了「乐阿兰那行」？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解此分曰：「名虽立而实自破，所谓『方便名相』。」他指出：四果之名（须陀洹至阿罗汉）皆是方便施设——用于教化、用于次第，并非实有四种「物」可得。若执名为实，便已不是「果」之实——「即非」公式之深，正在此处。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「藏通别圆」四教释本分：「四果是藏教之极，本分以大乘扫之，是通教之入。」他指出：本分把声闻四果之执一一扫破，是大乘对小乘最有礼貌也最深的诘问——并非贬低四果，乃是引导四果转入大乘。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗嘉祥吉藏拈「实无有法名阿罗汉」一句：「至阿罗汉则连名亦破。」他指出：前三果尚有「入流而无所入、往来而无往来、不来而无不来」之表述——名尚立而实已破；至阿罗汉则连名也不立——「实无有法名阿罗汉」是声闻极果之最深表述。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密论须菩提自证一段最妙：「实无所行，乃为真行；不作是念，乃名乐阿兰那行。」他指出：寻常之行者皆有「我在行」之念，故行愈勤，我愈大；唯须菩提「实无所行」，故佛印证之——「行」与「无所行」并立，是禅家「行而无行」之先声。
- 六祖慧能《六祖坛经》（参《金刚经口诀》）：六祖对神秀「时时勤拂拭」一偈的回答「本来无一物」，正是本分精神的另一种表达。「实无有法名阿罗汉」与「本来无一物」一脉相承——一切真实的「得」，都不在「得」的念头里。禅宗「无所得」「但莫染污」之教，由本分一句而生根。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师指出本分最深之意：「修行之果与修行之执是反比关系——果愈高者愈不立『我得果』之念。」他特别看重须菩提之自证：佛之印证须菩提为「无诤三昧第一」「第一离欲阿罗汉」「乐阿兰那行」，皆是「他者之印证」；而须菩提自心毫不安住其上——真正的圣者尺度，不在「他者印证多少」，乃在「自己不抓住印证」。