佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。
本分一开头佛便把自家最重要的一段往昔事提出来检验：「佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」——须菩提啊，你心里以为怎么样？如来当年在「燃灯佛」那里，真的「得」了什么法吗？「燃灯佛」（梵 Dīpaṅkara，又译「锭光佛」「定光佛」）是过去无量劫前的古佛，传说曾为后来成佛的释迦牟尼授记——「你以后会成佛，号释迦牟尼」。此事在《修行本起经》《大智度论》中有详细记载：彼时释尊为「儒童菩萨」（梵 Mānava），见燃灯佛行而布发掩泥（以发铺地令佛踏过，免污足），燃灯佛即为之授记。这是佛教史上「最被尊敬的得法」事件之一。须菩提答「不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得」——不是的，世尊；如来在燃灯佛那里，实在没有「得」什么法。这一句之深，要细细品：并非否认授记之事、否认燃灯佛之教，而是否认「以为有一个『法』可被『得』」这一念。如果当年释尊是「得了一个法」而成佛，那整个佛法立刻塌回到「贪求得着」的世俗逻辑里——连「成佛」也变成「获取」。「实无所得」一句，是承上一分「实无有法名阿罗汉」之破，把锋刃伸到「成佛」自身：成佛不是「得到」一物，乃是「无所得而成」。——连「在燃灯佛处得法」这种最被尊敬之事，也不许执为实「得」——成佛非「获取」。
须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
佛接着抛出第二个问题：「须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？」——菩萨在「庄严佛土」吗？「庄严佛土」（梵 buddha-kṣetra-vyūha）是大乘菩萨道的重要愿心之一——以种种功德（智慧、慈悲、戒行、清净愿等）修饰、清净一片佛国，令众生易于得度。「庄严」（梵 alaṃkāra、vyūha）即「修饰」「庄校」「装严」之意；「佛土」（梵 buddha-kṣetra）即「佛之国土」——大乘所谓「净土」「报土」皆属此类。阿弥陀佛之极乐世界、药师佛之琉璃光世界，皆是「庄严佛土」之具体范例。须菩提答「不也，世尊」——并非「庄严」。理由是经典的「即非」公式：「何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」——为什么？所谓「庄严佛土」，并不是固定意义上的「庄严」（指那种带着「我在装饰」「这片土地变美了」之念的庄严），所以才方便地被名为「庄严」。真正的庄严恰恰是「无心于庄严」的庄严——做了一切修饰，但不站在「我在庄严」的位置上；若立「我在庄严」「此是我所庄严之土」之念，「庄严」反成「占有」、反成「我相」。「即非庄严，是名庄严」三段：「庄严」（俗谛之名）、「即非庄严」（胜义之破）、「是名庄严」（方便之假名）——为后文「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」等十数句同体句式立下范例。——真正的庄严是「无心于庄严」之庄严——若立「我在庄严」之念，便已反成占有与我相。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
至此佛把上文两次破（实无所得、即非庄严）合起来正面立教：「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：」——所以须菩提，诸大菩萨应当这样生「清净心」。「清净心」（梵 viśuddha-citta）即不染六尘、不立四相之心——「净」（viśuddha）非如水之清而无物，乃如镜之明而能照——明而无染。佛接着两句一气：「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」——心不应停住于「色」（眼所对之相）上去起念，也不应停住于「声、香、味、触、法」（耳鼻舌身意所对之相）上去起念；应当生起一个「无所住」之心。末八字——「应无所住而生其心」——是《金刚经》最著名的一句，也是禅宗的根本话头。「应无所住」承第四分「应无所住，行于布施」之教，「而生其心」则是积极的一面——不是叫人不生心、不动念，乃是叫人「生」一个不被任何相所黏的心。两端不让步：「无所住」（不许停、不许黏），「生其心」（不许枯、不许死）——二者同时成立，才是真正的「清净心」。唐时新州卢氏子卢能（即六祖慧能）未出家时在客店听人诵《金刚经》，听到此句豁然有省，于是离家访五祖弘忍；后弘忍夜半为他讲《金刚经》，再到此句而彻悟，遂得衣钵（事见《六祖坛经·行由品》）。由此一段历史，「应无所住而生其心」八字几乎与禅宗自身的诞生时刻挂钩——是中国佛教史上份量最重的八字。——「应无所住而生其心」——六祖慧能闻此句开悟；心要生而不许停、要活而不许黏。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
佛末了用一个比喻收束：「须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？」——譬如有人身大如须弥山王，这身大吗？「须弥山王」（梵 Sumeru-rāja）是佛教宇宙观中位于一小世界中心的极高之山——「须弥」（Sumeru）意译「妙高」「妙光」，出于水面八万四千由旬，入于水下八万四千由旬，周匝七香水海七金山，日月绕之而行——可谓世间最大之物之代表。「王」（rāja）即「中之最」——「须弥山王」即「最大之须弥山」。须菩提答「甚大，世尊」——很大，世尊。但他立刻补：「何以故？佛说非身，是名大身。」——为什么？佛所说的「非身」，才被名为「大身」。须弥山王虽大，仍是有限的、有相的「身」——可量度、可被描绘、有边有际；佛所说的「大身」恰恰是「非身」——超越身相之大、不被身相所限之大。这一句把全分之教推到极致：上文「实无所得」破「得」相、「即非庄严」破「庄严」相、「应无所住而生其心」立「无住」之心——末以「非身是名大身」回应全分：连最大之「大」也不可被身相所限——无相之大，才是真大。「非身」与「大身」之并立，正与「无所住」与「生其心」之并立，是同一种结构的两面表述。——须弥山王再大也是有边之身——「非身」之「大身」才不可量；这是「无住而生其心」之同位表述。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第十，传统判属「正宗分」之第九段。前九分一直在做「破」的工作——破相、破得、破说、破果。本分是一次正面交付：心可以生、可以清净、可以广大，只是「不住」。它把消极的「无」转成积极的「生」，让《金刚经》不至于读成虚无主义。从这一分起，全经的格调明显从「破」转向「即破即立」的双向运动。更重要的是，本分含「应无所住而生其心」八字——六祖慧能闻此句开悟，几乎与禅宗自身的诞生时刻挂钩，是中国佛教史上份量最重的八字。
二、结构脉络
全分四节，由破到立、由立到喻：一、燃灯佛所「实无所得」（破「成佛之得」）；二、庄严佛土「即非庄严」（破「净土之相」）；三、「应无所住而生其心」（正面立教）；四、须弥山王「非身是名大身」（以喻收束）。结构上「破—破—立—喻」一气而下，前两节把「得」「庄严」两个最大的执破除，为「应无所住而生其心」八字之立铺好土。末节以「大身」之喻回应全分——「非身」与「大身」之并立，正与「无所住」与「生其心」之并立，是同一种结构的两面表述。
三、核心思想 · 应无所住而生其心
本分思想之根，全在「应无所住而生其心」八字。「应无所住」承第四分「应无所住，行于布施」之教——对六尘（色声香味触法）皆不住、对一切相皆不黏。「而生其心」则是本分之新立——不是叫人不生心、不动念、心死如灰，乃是叫人生一个「不被任何相所黏」的心。「无住而生」两端不让步：「无住」是般若慧（不许停、不许黏），「生心」是大悲愿（不许枯、不许死）；二者合一，便是大乘菩萨行之全部。现代学人常误读「无所住」为「无心可起」「消极不为」，本分明明说「生其心」——心要生、要活、要广大，只是「不住」而已。这是大乘「即破即立」之最精微表述。
四、与《六祖坛经》互读
本分与《六祖坛经·行由品》直接关联：卢能（六祖慧能）未出家时在客店听人诵《金刚经》，听到「应无所住而生其心」豁然开悟；后五祖弘忍夜半为他讲《金刚经》，再到此句而彻悟，遂得衣钵。这一段历史让本分成为禅门最神圣的章节之一。《坛经·定慧品》中六祖明言「我此法门，以无住为本」——其根即在本分。六祖对「应无所住而生其心」之诠：「不于境上生心，即是无所住；不于无境上生心，即是生其心」——双遣「住境」与「住无」，把「无住行」之心法说得最为透彻。亦可与《庄子·应帝王》「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」并读：镜物来则照，物去不留——「不将不迎」即「无所住」、「应」即「生其心」——佛道两家于此最高峰处不期而合。
五、读法要点
读本分要避三个常见的坑：其一，把「无所住」误读为「心死如灰、消极不为」——经文明明说「生其心」——「无所住」恰是「生其心」之根，唯不住才能生，唯生才能不死寂。其二，把「庄严即非庄严」读成「不要庄严佛土」——经文是说真正的庄严是「无心于庄严」之庄严，并非废一切修饰、废一切清净愿。其三，把「实无所得」读成「没有觉悟」——经文是说「不立『我得一物』之念」，并非否认佛之觉悟之实。正确读法：把「无住」与「生心」两端同时握住——做事时认真做、起念时清明起、待人时温厚待，只是心里不停在「我做了、我念了、我待了」之念上。如此读，则六祖慧能何以闻此句而悟，便可于自家心地上略略尝到些。
本分要句
- 如来在燃灯佛所，于法实无所得。［实无所得］《金刚经》对「成佛」自身的最深破执。后文第十七分「实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提」即从此句一脉相承。禅宗「无所得」之教即由本句立根。
- 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。「即非」公式的「庄严」版。为后文「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜」等十数句同体句式立下范例。大乘菩萨道修行论中，对此句的讨论极多。
- 应无所住而生其心。［应无所住而生其心］《金刚经》最著名的一句，也是禅宗最重要的话头之一。六祖慧能闻此句开悟，《六祖坛经·行由品》明确记载。这一句在汉语佛教史上的地位无可替代——几乎与禅宗自身的诞生时刻挂钩。
- 佛说非身，是名大身。「即非」公式的「身」版。须弥山王虽大，仍是有限有相之身；「非身」之「大身」才是真正不可量之大。与「无所住而生其心」并立——无相之大、无住之心，是同一种结构的两面表述。
三教互读
- 参照《道德经》：「道冲而用之或不盈」——道像空盅，越用越不竭。本分「应无所住而生其心」与之同构：心是空盅，所以能源源不绝地生。
- 参照《庄子·应帝王》：庄子说「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏」——心如明镜，物来则照，物去不留。「不将不迎」即「无住」，「应」即「生其心」。
读经三问
- 我做事时，是不是总要先确定「我会得到什么」才肯起心动念？
- 我能不能在做一件事的同时，不让这件事占据我对自己的定义？
- 如果有一天我突然没有任何身份、没有任何成绩，我心里那个「生而不灭」的清净念头，还在吗？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解「应无所住而生其心」最精：「无所住者，心之体；生其心者，心之用。」他指出：心之体本无所住，心之用乃随缘而生——体用不二，无住不碍生心，生心不碍无住。「应无所住而生其心」八字之深，正在「体用不二」之实。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「三谛圆融」释「庄严即非庄严」：「『庄严』是俗谛、『即非庄严』是真谛、『是名庄严』是中谛。」他指出：俗谛许有，真谛许无，中谛许「有而不有」——庄严佛土之实，正在「做一切庄严之事而不立『我在庄严』之念」之中。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密拈「应无所住而生其心」八字：「『无所住』非死寂，乃活泼之根；『生其心』非妄动，乃清净之用。」他指出：现代学人常把「无所住」误读为「心死如灰」，其实「无所住」恰恰是「生其心」的根——唯不住才能生、唯生才能不死寂。二者必须同时握住，缺一即偏。
- 六祖慧能《六祖坛经 · 行由品》：慧能未出家时在客店听人诵《金刚经》至「应无所住而生其心」豁然开悟，于是离家访五祖弘忍。后弘忍夜半为他讲《金刚经》，再到此句而彻悟，遂得衣钵。慧能对此句之诠（载《坛经·定慧品》）：「不于境上生心，即是无所住；不于无境上生心，即是生其心。」——双遣「住境」与「住无」，乃是「无住行」之心法。
- 憨山德清《金刚决疑》：明末憨山大师释本分「实无所得」一句：「不是不得，乃是无可得之得；无可得之得，乃为真得。」他指出：燃灯佛之授记非无，而是所授之记不立「能得之我」与「所得之法」二相——「实无所得」之实，正在「能所并寂」之处。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师指出本分之地位：「前九分破相，至本分正面立法；『应无所住而生其心』八字，是大乘般若由消极转积极、由破转立的枢纽。」他强调：般若教法表面破一切相，本分以「生其心」三字明示——般若不是虚无主义，乃是「无住而起一切大用」的积极教法。