复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
本分一起便正面提出全分核心之教：「复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」——再者，须菩提啊，若有善男子、善女人受持读诵此经，竟「为人轻贱」（被他人轻视、侮慢），这个人本来的「先世罪业」（前世所造、未了之业）应当令他堕入「恶道」（地狱、饿鬼、畜生三恶趣）；但因为今世被人轻贱之故，「先世罪业」便随之消灭，并将得「阿耨多罗三藐三菩提」（无上正等正觉）。本节立全经中极重要之一教——「业障可净」。「业」（梵 karman）即「身、口、意」三种造作所成之力，随作随集，跨越生死而续；「业障」（karma-āvaraṇa）即由业所成、障碍解脱之力。「应堕恶道」即按业本应受恶道之报；「以今世人轻贱故」之「以……故」乃因果链——因为今世受人轻贱，先世该堕恶道之重报便折为今世之轻报（被轻贱），重报既转为轻报，业障即随之消灭。这与世俗逻辑相反：凡夫见受持经而仍被轻贱，便起疑「修行不验」之心；佛在此明告：正因受持此经，「重业转轻报」才得以成立——被轻贱不是修行不验，反而是业障在受持中转化的现成证据。末句「当得阿耨多罗三藐三菩提」一句最为郑重——受持此经者不仅业障可净，更能成就佛果。——受持此经而为人轻贱，不是修行不验——正是「重业转轻报」之现成证据，业障在受持中转化。
须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
佛接着以自身为例为「持经胜彼」立另一层校量：「须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。」——须菩提啊，我回忆过去「无量阿僧祇劫」中，在「燃灯佛」之前，我曾遇到「八百四千万亿那由他」之多的诸佛，皆悉供养承事，没有一位空过。「我念过去」即佛自忆宿命。「无量阿僧祇劫」（梵 asaṃkhya-kalpa）——「阿僧祇」（asaṃkhya）即「无数」，「劫」即佛教之最大时间单位；「无量阿僧祇劫」即「无数无量之大劫」，佛教时间观中最长之尺度。「于燃灯佛前」即「在遇到燃灯佛之前」——「燃灯佛」（梵 Dīpaṅkara）是释迦牟尼前世遇到的古佛，曾为佛授记成佛（详见下一分第十七）；「燃灯佛前」乃以燃灯佛之时为分界点——本节所忆之事均在「遇燃灯佛之前」。「得值」（梵 sam-ā-gam）即「遇到、值遇」；「八百四千万亿那由他」——「那由他」（梵 nayuta）即印度大数之一（约一千亿），「八百四千万亿那由他」是极大之数，意即「不可计数之多」。「供养承事」（梵 paryupāsana）即「供养」（以衣食卧具汤药四事供养）+「承事」（亲身侍奉）；「无空过者」即「没有一位空过、皆有所成」。佛把自己过去无量劫供养无量诸佛之功德立起来，数量之大已是凡夫无法想象。这一立既是事实之忆，亦为下文校量做底——把「持经之福」与「佛自身供养无量诸佛之福」做对比，才显「持经」之力之深。——佛自忆无量劫前于燃灯佛之前曾供养八百四千万亿那由他诸佛——这是佛自身的「供佛底数」。
若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
佛把对照抛出：「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」——若另有人，在「后末世」（佛灭度后之末世），能受持读诵此经，他所得功德，与我（佛自身）所供养诸佛之功德相比，我之功德「百分不及一」（不及他的百分之一），甚至「千万亿分」（千万亿分之一）、乃至「算数譬喻所不能及」（数算与譬喻皆不能企及）。「后末世」（梵 paścime kāle）即佛灭度后之末法时代——众生根机渐钝、邪见渐多、正法渐隐之时；「受持读诵此经」即领受、持守、出声朗读此经。「百分不及一」是佛教论功德差异之标准句式——「百分」是低层次比较；「千万亿分」是更高层次；「算数譬喻所不能及」（梵 gaṇanā-upamā-aparyanta）则把比较推到「数算与譬喻皆不能企及」之最高层——三句层层加深，表佛之供养诸佛之福德尚不及末世受持此经者之百千万亿分之一。这一句之深，需细读：佛自己于无量阿僧祇劫供养八百四千万亿那由他诸佛之福德——凡夫已无法想象之大；但「受持此经」之福德仍远胜彼。为什么？因为「供养诸佛」是事相之福，「受持般若」是法相之福；前者所成是「与诸佛结缘」，后者所成是「自心见般若」；「与诸佛结缘」之福终是有为之福、有数之福；「自心见般若」之福通向无为之福、无数之福。本节为「校量」之第五次出场，是全经中比照方式最特别的一次——前几次以「物施」「身命施」与「持经」相比，本节以「供养诸佛」与「持经」相比，把「持经之福」推到比「供佛」更深的高度。——佛供养无量诸佛之福，仍不及末世受持此经者百千万亿分之一——「持般若」胜「与佛结缘」。
须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
本分末尾把「持经果报」之深推到「不可具说」之境：「须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」——须菩提啊，若有善男子、善女人在后末世受持读诵此经，他所得之功德，如果我详细全部说出来，或许有人听了便「心即狂乱、狐疑不信」（心立即狂乱、生狐疑而不能相信）。须菩提啊，应当知道——这部经的经义「不可思议」，果报也「不可思议」。「具说」即「详细全部说出来」；「心即狂乱」（梵 unmādam āpadyeran）即「心立即陷入狂乱」——不是字面上的精神错乱，而是「不能承受其深之震动」；「狐疑」（梵 kāṅkṣā）即「狐性多疑」——古人观狐过冰前必三疑三试，故以「狐疑」喻反复疑而不能决之心。佛之意：受持此经之果报之深，非凡夫之心量所能容受——若全部具说，听者心力承受不了，反而起狂乱、起狐疑、起不信，终而失之。这一句与第十四分「不惊、不怖、不畏」一脉相承——前者讲「闻般若」之难，本节讲「闻果报」之难；二者皆是「般若之教非心量小者所能堪」的不同侧面。末两句「是经义不可思议，果报亦不可思议」——「经义」与「果报」并列：「经义」是因之深，「果报」是果之深；因果二者皆不可思议——故佛说「不可具说」、唯能简言之。本分至此收束，为下一分须菩提之「重问」（应云何住？云何降伏其心？）做铺垫——受持此经之果报既如此深远，须菩提自然要再问「云何应住」之根本之问。——持经之果报深到「具说则狂乱」——非凡夫心量所能容受；故经义、果报皆「不可思议」。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第十六，传统判属「正宗分」之第十五段。本分是「持经功德」教之延续——第十五分立「荷担如来」立持经者之尊；本分则把「持经」之力推到「能净业障」之深处，并以「持经胜供佛」立校量之第五次出场，把「持经之福」之尊推到比「供养诸佛」更深的高度。本分还是全经中正面提出「业障可净」之教法的核心一段——汉传佛教论「持经能转业」者，其经文根据多在此分。
二、结构脉络
全分四节，由「净业之教」起，由「不可思议」收：一、轻贱处消业（立持经能转重业为轻报之教）；二、燃灯前供佛（佛自忆宿命供佛之底数）；三、持经胜供佛（第五次校量——比照对象由物施转入供佛）；四、果报不可思议（立此经果报之深，深到「具说则狂乱」）。结构上「立教—立底—立比—立深」一气而下，前两节立底（一立业之底、一立佛供佛之底），后两节立力（一显持经胜彼之力、一显果报之深）。尤其第一节「轻贱处消业」与第四节「具说则狂乱」前后呼应——前者讲「凡夫所易疑」（修行而遭轻贱）的转化义，后者讲「凡夫所不堪」（果报之深）的保留义；二者皆是「般若之教非心量小者所能堪」的不同侧面。
三、核心思想 · 能净业障
本分思想之根，在「能净业障」四字。「业障可净」并非简单否定因果——佛教从未废业力之实，本分仍承认「先世罪业应堕恶道」之力是真。但本分立一新教：业力虽真，并非不可转——「应堕恶道」之重报可由「今世受人轻贱」之轻报代之，其转之关键在「受持读诵此经」之力。这一教对凡夫极为重要——凡夫常以「外在顺遂」验修行，若修行后仍遇逆境，便起「修行不验」之疑。本分明告：修行而遭轻贱不是无效，反是重业转化的现成相状——外在轻贱可作「消业」之缘，内在般若可作「净业」之根。把「逆境」由「障」转作「缘」，便是本分之大力。
四、与《观普贤行法经》《地藏经》互读
本分「能净业障」之教与《观普贤行法经》「读诵大乘方等经典，思第一义甚深空法」可净诸障一脉相承，皆是大乘「持经能转业」之共法。但本分之深在「以今世人轻贱故」一句——把「净业」之处具体指到「外在轻贱之时」，比《观普贤行法经》之纯内在观更接地气。亦可与《地藏经》「业感」之教对读：《地藏》重「业必有报」之严，本分立「业可转化」之活——二经一严一活，并不矛盾：严者立因果之实，活者立般若之力；无严则因果失之轻、无活则修行失之死。亦可与《道德经》「受国之垢，是谓社稷主」对读——能受垢污而不反噬，本身即是「转化」之力之相状。
五、读法要点
读本分要避三个常见的坑：其一，把「业障消灭」读作「免罪符」——并非读经即可一笔勾销前世之业；经文是「以今世人轻贱故」之「故」，即「转重报为轻报」，而非「全然抹消」；若无受持之实、无承轻贱之忍，「故」字便无由立。其二，把「持经胜供佛」读作贬抑供佛——佛之意非贬供佛、非废事修；本经明明立「燃灯前供养诸佛」为自己宿世之行。「胜」非「废」，乃「质上之深」——供佛是结缘之福，持经是见性之福；见性之福通向无为，故「胜」彼。其三，把「不可思议」读作神秘玄谈——「不可思议」非神秘之辞，乃「具说则狂乱」的不得已之保留；经文「我若具说者，或有人闻，心即狂乱」一句已明告其所以然。正确的读法：把本分作为「逆境修行之指南」来读——每当受人轻贱、不被理解、修行而不见外在顺遂之际，停下来读本分一次：「以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。」此一句即是逆境中最深的安心之处。
本分要句
- 受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。全经中明告「业障可净」之标志句。汉传佛教论「重业转轻报」者，多本此句。禅、净、密各家皆引此为「持经能转业」之经证。
- 我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。佛自忆宿命之供佛底数——数量之大已是凡夫无法想象。为下文「持经胜供佛」之校量做底。
- 若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。「校量功德」之第五次出场——比照对象首次由「物施 / 身施」转入「供养诸佛」，把「持经之福」推到比「供佛」更深的高度。
- 我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。佛之「不具说」之教——果报之深，非凡夫心量所能容受。「狐疑」一辞由本经而入汉语，成为「反复疑而不能决」之标准表述。
- 当知是经义不可思议，果报亦不可思议。［不可思议］「经义」（因）与「果报」（果）并列。「不可思议」一辞之经文出处之一，汉语成语「不可思议」即由此入语。
三教互读
- 参照《道德经》：老子说“受国之垢，是谓社稷主”。能承受污垢而不反噬，是大器量。
- 参照《易经》：困卦讲身困而道亨。本分也说被轻贱时若不退失，困境反成净业处。
读经三问
- 当我做好事却不被理解时，我是守住初心，还是立刻求回报？
- 被轻慢时，我最难放下的是尊严、解释欲，还是怨恨？
- 我能否把逆境当成照见旧习的机会，而不是只当成惩罚？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解「重业转轻报」一句：「应堕地狱之重，今受轻贱之微——若非般若之力，孰能转之？」他指出：业本如水势，顺其势则汹涌不可止；受持般若如开渠引流，重业之水化为轻贱之渠，汹涌之势顿减、堕落之路顿断——「以今世人轻贱故」之「故」字最当读重，即业之转向所赖。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「逆增上缘」释本分：「轻贱本是恶缘，但能受持此经者借以增上般若之力——故名『逆增上缘』。」他指出：本分一教破凡夫「修行须遇顺缘」之执——顺缘易养修行之表，逆缘乃验修行之实；「轻贱处不退」即是「忍辱波罗蜜」之具体演示，与第十四分歌利王之教遥相呼应。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗嘉祥吉藏拈「持经胜供佛」一句之深：「供养诸佛是『结缘之福』，受持般若是『见性之福』——结缘者外，见性者内；外缘虽厚而内性不开，福终有限；内性既开而外缘亦圆，福乃无限。」他指出：本分校量之新意，不在数量上更推一层，乃在比照之对象由「物施 / 身施」转入「供佛」——把「般若」之尊推到「胜供佛」之高度，在《金刚经》中前所未有。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密论本分「不可具说」之深：「佛非吝法不说，乃是众生心量不堪——若具说则狂乱、狐疑、不信；不具说则得「不可思议」之名而已。」他指出：本分「不可思议」四字非夸饰之辞，乃是「具说则坏」的不得已——般若教法之深，至此分已到「言说之极」，再深一层便只能立「不可思议」之名而保留余地。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：六祖慧能解「业障消灭」一句：「业障非外物，乃自心之执；受持此经而见自性者，自性现而业障无处可寄——如汤泼雪、如灯破暗。」他把「业障消灭」直接读到「自性现起」——外在轻贱只是助缘，真正净业的是「受持读诵此经」中所现之自性般若；由此把「能净业障」由因果之论转入心地之实。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师论本分对现代修行者之启示：「凡夫修行常以『外在顺遂』为验证——修行后若仍遇逆境，便起『修行不验』之疑。本分一句『以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭』即破此误。」他指出：受持此经而遭轻贱不是修行无效，反是重业转化的现成相状。若知此理，逆境反成增上之缘——「能净业障」一语之实，正在此处。