复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
本分承上一分（第二十二「无有少法可得」）而来，以「复次」二字开端：「复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」——再者，须菩提啊，这个『法』（即般若、菩提之法）平等而没有高下之别，正因如此，才被名为『阿耨多罗三藐三菩提』。「复次」（梵 punar aparam）即「再者」「另一方面」——佛经中标准的承接转折语，意谓接续前文别立一义。上一分以「无有少法可得」破执，本分则正面立「平等无高下」之义——破之外有立，否则般若易堕断灭。「是法」之「法」（梵 dharma）特指上一分末句之「阿耨多罗三藐三菩提」（无上正等正觉）之法。「平等」（梵 sama）即无差别、无偏倚；「无有高下」（梵 anuttara，与「阿耨多罗」一词同源）即「无上无下」——「阿耨多罗」一词本身就含「无上」之义，故说「无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提」其实是名义之自释：「无上」之所以为「无上」，不在于它高高在上，而在于它根本不立「高下」之相——无可超过，亦无可不及，平等而无差别。这是般若教法对「无上」二字的精微定义——「无上」不是排在最高之位，而是不立位次之相。——「无上」之实义不在「高居顶端」，而在「不立高下之相」——平等故无上，非以高得无上。
以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
正面立教随之而出：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」——以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」之心境，去修一切善法，便就在此处即得无上正等正觉。这一句是《金刚经》「般若—无相—菩萨行」三者合一的标志性表述。「四相」（我相、人相、众生相、寿者相）是《金刚经》最核心的修行口诀，前文（特别是第十四、十七诸分）已反复推明：我相执有独立恒常之自我、人相执有他人与我相对、众生相执有「众生」之类别、寿者相执有寿命相续之单元——四相皆是分别心所立之假相。本分把「四相已离」与「修一切善法」并立——这是极重要的一笔：般若教法常被误读为「破相—不行—消极」，本分明确告诉读者：破四相之后不是无所事事，而是「修一切善法」——大乘菩萨行的具体落实。「一切」（梵 sarva）二字最重——不只是修某些善法，而是修「一切」善法：六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）、四摄（布施、爱语、利行、同事）、乃至一切戒善、定善、慧善，皆当一一去修。「即得」二字与第十四分「即名诸佛」、第五分「即见如来」之「即」一脉相承——不待他时、不假他地，当下即此处即得无上正等正觉。——破四相之后不是消极避世，乃是「修一切善法」——这是般若教法「破—立」并行之活眼。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
末节立刻以「即非」公式自破：「须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」——须菩提啊，所谓「善法」，如来说「即非善法」，正因如此，才方便地被名为「善法」。「即非」公式（A，即非 A，是名 A）在本分中应用于「善法」二字之上——上一节方立「修一切善法」之教，本节立刻以「即非善法」破其执：唯恐弟子又抓住「善法」二字作新执。「善法」（梵 kuśala-dharma）即「能引向解脱、能成菩提之法」——与「不善法」（akuśala，能引向流转生死之法）相对。为何「善法即非善法」？其义有三层：其一，善法是因缘和合之假相，无独立自性——「布施」「持戒」「忍辱」诸法皆是因缘所成，非有「善法之体」可执；其二，若执「我所修之善法」为实有，便已重立四相（我相、所修之相），「修善法」即变质为「我之业绩」，反非真善；其三，「善法」之名是世俗谛之方便假名，般若教法中「善—不善」之对待已被超越——不是没有善恶之别，而是「善之自性」与「不善之自性」皆无可执。本节为本分的「自我防腐」：上一节倡「修一切善法」，本节防「执善法之心」——「破—立」并出，「立—自破」并出，这是《金刚经》最迷人的句法节奏。——「修善法」之教甫立，「即非善法」立刻自破——破而不灭、立而不执，般若之心法在此。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第二十三，是般若教法「破执—立行」并行之关键一分。前一分（第二十二）以「乃至无有少法可得」把「无所得」教法推到极致；本分则忽然由「破」转「立」——正面立「是法平等」「修一切善法」「即得阿耨多罗三藐三菩提」之教，末以「即非善法」自破收束。若没有本分，前面诸分的「破」便易堕入断灭、读者便不知「破执之后到底应该做什么」。本分正是这一问题的明确回答：破四相之后，要修一切善法——大乘菩萨行的具体落实在此。可以说，本分是「般若—无相」与「菩萨—行愿」两条线索的合流之处。
二、结构脉络
全分三节，结构简明而层次分明：一、立菩提之实义（是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提）——「无上」之自释；二、立大乘修行之心法（以无四相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提）——无相之心与行善之实并立；三、自破「善法」之执（所言善法者，如来说即非善法，是名善法）——防止「修善」反成新执。三节之间「立—立—破」依次展开：前两节正面立教，末节以「即非」公式自破，形成《金刚经》典型的「立而即破、破而即立」之心法节奏。
三、核心思想 · 净心行善
本分思想之根，可凝为四字：净心行善。「净心」是无四相之心——「以无我、无人、无众生、无寿者」；「行善」是修一切善法——六度、四摄、戒善、定善、慧善皆当一一去修。二者缺一不可：若有「净心」而不「行善」，则般若堕断灭，沦为空谈；若有「行善」而无「净心」，则善法滋养我相，反成新执。唯二者合一，方是大乘菩萨行之真实落点。本分把这两端并立的方式极为简净——「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」一句之中具足：前段是无相之心境（净心），后段是利他之实践（行善）。「即得阿耨多罗三藐三菩提」之「即」字格外要重——不待他时、不假他地，净心行善之当下，即此处即菩提。
四、与儒家「无所为而为」互读
本分「以无四相修一切善法」之教，与儒家「无所为而为」之心法可作互读。《论语》「君子喻于义，小人喻于利」、《孟子》「由仁义行，非行仁义也」、宋明理学「为善去恶」之教，皆指向同一种心境：行善而无所求、行义而非为名。佛家所说更细：「无四相」不仅是「无所求」，更是连「我在行善」「他人受我之善」「众生因我而得益」「我寿命中累积善业」诸念俱破。二者皆指向「净心行善」一处——唯心净于善之相外，方能行善而不为善所累。儒家「君子坦荡荡」、道家「上善若水」、佛家「净心行善」，三家于「行善而无我」一点高度一致。
五、读法要点
读本分要避三个常见的坑：其一，把「是法平等」读成世俗的「人人平等」「众生平等」——本分之「平等」是「能修—所修—所证」三轮俱空之深义平等，非外在权利之均一。其二，把「修一切善法」读成琐碎的德目堆积——本分之「一切善法」是与「无四相」并立的，若离「无四相」而修善法，善法立刻沦为「我之业绩」「我之功德存款」，反非真善。其三，把「即非善法」读成「善恶无别」「善法不必修」——本分明明白白说「修一切善法」，「即非」之破不是消灭善法，而是不许执其为实有。正确的读法：把本分作为「破执之后该做什么」的总答案来读——前面诸分破我相、破四相、破我所得、破我所说之后，本分指出「破完之后要修一切善法」。这一点把整部《金刚经》从「破」拉回到「立」，防止读者把般若读成消极避世之教。本分八字最当深记：「无四相，修一切善法」——般若与菩萨行之合流，正在此八字。
本分要句
- 是法平等，无有高下。禅宗、净土皆常引为「自性平等」之根。「平等」非外在均一，乃高下双遣；「无高下」正与「阿耨多罗（无上）」一词自释——无上不在高居，而在不立高下之相。
- 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》「般若—无相—菩萨行」三者合一的标志性表述。把「无四相」之心境与「修一切善法」之实践并立，破执后不堕断灭、立行而不立我相，是大乘菩萨行之标准心法。
- 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。「即非」公式之「善法」版。本分末句之自破——唯恐弟子执「善法」二字作新执。立—破—假名三步并出。
三教互读
- 参照《道德经》：“上善若水”不是标榜自己善，而是利益万物而不争。无我修善，与水德相近。
- 参照《易经》：谦卦居下而有终。修善若能谦下无我，就不容易由善生骄。
读经三问
- 我是否用“看空”作为不修善、不负责的借口？
- 我做好事时，有没有让善行悄悄养大自我？
- 我能否在不求高下的心里，把该做的善事做扎实？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解「是法平等，无有高下」一句：「平等者非削尊就卑，乃尊卑两忘；无高下者非泯异为同，乃高下双遣。」他指出：般若之「平等」并非把高的拉低、把低的抬高之外在均一，而是「高下之相」根本不立——于此双遣之处，方有真正的「无上」。故「平等无高下」与「阿耨多罗（无上）」自相释、自相成。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「破立俱行」释本分：「上分破『有所得』为破，本分立『修善法』为立；破而即立、立而即破，乃般若之心法。」他指出：本分一分之中具足「破—立—自破」三步：「无有少法可得」是破之余响、「修一切善法」是正面之立、「即非善法」是立而自破。三步并行，故般若不堕断灭、不堕执有，乃是中道。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗吉藏拈本分「平等」二字之深意：「平等者，无能修之我、无所修之法、无所证之果——三轮体空，名为平等。」他指出：本分「是法平等」非泛泛之「众生平等」一类世俗义，乃是「能修—所修—所证」三轮俱空之深义平等。三论判教中此为「中道实相」之具体显示——破三轮之相，方有真平等之法。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密论本分「修一切善法」一语：「『一切』二字防一种偏执——若学人闻『无所得』之教，便弃善法不修；经文特立『一切』，正堵此漏。」他指出：本分把「无四相」与「修一切善法」并立，是般若教法对「破执后之行为」最明确的指示——不只是修某一种善法，而是普遍修一切善法；「一切」之「不漏」，正应「无四相」之「无私」。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：六祖于「是法平等无有高下」之诠：「自性平等，本无高下；众生与佛，平等不二。」他把本分之「平等」直接读到「自性」一端——自性本来平等，众生与佛于此自性之上平等无别；「修一切善法」即是「自性起用」，不是另外有一个「我」去做。禅宗「即心即佛」「明心见性」诸说之根，皆与本分「是法平等」一脉相通。
- 蕅益智旭《金刚经破空论》：明末蕅益大师释「即非善法，是名善法」一句：「立善法之教是『行』，立即非之破是『智』；无智之行，则善法易成贪著；无行之智，则即非易成断灭。」他指出：本分「立—自破」之节奏，正是「智—行不二」之具体演示——智在「即非」、行在「是名」，二者合一，方是大乘菩萨之「净心行善」。