须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
本分极短，全分仅四十余字，却是《金刚经》「无所得」教法最简净的一次正式提出。起首便是须菩提一句直问：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」——须菩提对佛说：「世尊，佛所得的『阿耨多罗三藐三菩提』，是『无所得』的吗？」「阿耨多罗三藐三菩提」（梵 anuttarā samyak-saṃbodhi，音 ā-nòu-duō-luó-sān-miǎo-sān-pú-tí）意译「无上正等正觉」——无上（anuttarā）、正等（samyak）、正觉（saṃbodhi）——即诸佛所证之最究竟、最圆满、最平等之觉悟，亦即「成佛」之同义语。本经七字长名相反复出现，每出现一次都是般若教法的一次重锤——因为它指的正是修行人最高、最远、最难破的目标。须菩提此问极为漂亮——他没有问「佛得了什么」，而是反过来印证：「难道佛得无上正觉，竟然是『无所得』吗？」「为……耶」是古汉语反问句式，意味着须菩提已隐隐契会前文（特别是第十、十七两分对「实无所得」的反复破执），于此分做总结性的请印可。问得越简，越显其深——须菩提把全经至此的所有破执教法压成一问：佛得无上觉，竟是无所得乎？——须菩提以一句反问印证「无所得」——他把前二十一分的破执教法压成一问，请佛总结性印可。
佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
佛之答语极简，份量极重：「佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」——佛说：「正是这样、正是这样。须菩提啊，我对于阿耨多罗三藐三菩提，乃至连最微少的一法都没有得，正因如此，才方便地称之为阿耨多罗三藐三菩提。」「如是如是」是佛对弟子之言的最高印可——意为「正是这样」，无须再添。本分中佛连用两次「如是」，比一般的「善哉善哉」更为肯定——几乎是把须菩提之问当作答案本身：「你这一问已经把答案说出，我只是印可。」「乃至无有少法可得」一句最为锋利：「乃至」（梵 yāvat）是「直至」「甚至」之意，「少法」（梵 aṇu-mātra-dharma）即「微少之一法」——连最细小的一法都没有得。这是「无所得」教法的极致表述：不仅没有「大法」可得，连「微细之法」「丝毫之念」也无可得。本分句法之妙在最末一句——「是名阿耨多罗三藐三菩提」：正因无所得，才方便地称为「无上正等正觉」。「即非」公式在此达到自我对照之极：连「无上正等正觉」之最尊之名，亦不许执为有「一法可得」。禅宗「无修无证」「本来无一物」之教法根基，即在此句。——「乃至无有少法可得」——连最细微的一法都无所得，「无上正等正觉」之名方得安立。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第二十二，是全经最短的几分之一，仅一问一答，共四十余字。尽管文字极少，但本分是「无所得」教法的总结性提出——前面第七分「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提」、第十分「于法实无所得」、第十七分「实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提」诸处皆已破「得」之相，至本分则以一句「乃至无有少法可得」把无所得推到极致。本分与第二十一分恰成一对：前者破「佛有所说」之相，本分破「佛有所得」之相；「能说—所说」与「能得—所得」两组对照同破，般若教法之自我反省于此达到顶点。
二、结构脉络
全分两节，简如雷霆：一、须菩提一句反问——「为无所得耶」（请佛印可）；二、佛之印可与极致——「如是如是」+「乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提」。结构虽简，份量极重：弟子一问压尽全经至此的破执教法，师之答语两个「如是」连下，再补「乃至」二字把无所得推到最细微之处。本分句法上还有一妙：一般「即非」公式三步并出（A、即非 A、是名 A），本分则以「无有少法可得」代「即非 A」——立—破—假名三步仍在，只是表述更简净直接。
三、核心思想 · 无有少法可得
本分思想之根，凝为五字：无有少法可得。「无所得」之教在《金刚经》中多次出现，本分以「乃至」「少法」二语推到极致：不只「大法」无所得（如「无上正等正觉」「般若波罗蜜」「实相」诸大名相），连「微少之一法」、丝毫的「我证得了什么」「我已经无所得」之念，亦皆无可得。这是般若教法对「成佛」最锋利的定义——「无上正等正觉」之实义，正在「无所得」三字。凡夫的努力多围绕「得到」——身份、能力、肯定、安稳，修行人则可能更隐微：得到觉悟、得到清净、得到证悟之相。本分一刀斩断这一切「得心」：若还有「少法可得」之念，便不是真正的菩提；唯「无有少法可得」之处，菩提方真。《心经》「以无所得故，菩提萨埵」与本分实为同义之表述。
四、与禅宗「本来无一物」互读
本分对禅宗影响极深。六祖慧能著名偈语「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，正与本分「乃至无有少法可得」一脉相承。神秀「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」之偈仍立「有所拂拭」「有所成就」之相，故慧能以「本来无一物」破之——「无一物」即「无有少法可得」之另一种表述。禅宗后世「无修无证」「直指人心、见性成佛」诸教法，其根皆在本分。可以说，没有本分一句「乃至无有少法可得」，便没有汉传禅宗那种「即心即佛、本来现成」的独特气象。
五、读法要点
读本分要避两个常见的坑：其一，把「无所得」读成「什么都得不到」的悲观断灭——本分末句明明白白「是名阿耨多罗三藐三菩提」：无上正等正觉之名仍可安立，菩提之实仍在，只是「得」之能所相不立。「无所得」不是失去，而是从来无可得失之物。其二，把「无所得」读成新的得——「我已经无所得」「我已经放下了一切」本身又是一个「得心」、一个「得相」。本分「乃至无有少法可得」之「乃至」二字正是堵此一漏：连「我已无所得」之微细之念也要扫去。正确的读法：听到「我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得」时，不仅放下对「成佛」之求得，也同时放下「我已放下成佛之求得」之自得——如此方与本分相应。本分虽极短，却是握全经钥匙之处——若把「无所得」读通，全经一切「无相、无住、无念」之教皆能贯通。
本分要句
- 佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？须菩提反问之经典句式。「为……耶」是古汉语反问，意为「难道是……吗」。全经至此的破执教法被压成一问。
- 如是如是。佛对弟子之言的最高印可。本分连用两次，极为肯定。禅宗印可学人语，多本此式。
- 我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。本分总枢，亦是《金刚经》「无所得」教法最简净的表述。「乃至」二字把无所得推到极致：不只大法无所得，连微少之一法、一念亦无所得。禅宗「无修无证」「本来无一物」之教法根基。
三教互读
- 参照《道德经》：“少则得，多则惑”可作互读：越想多得，越被所得迷惑；无所得反而最清楚。
- 参照《易经》：损卦由损入益。无所得是损去得心，不是损去修行；得心损尽，觉悟才不被遮住。
读经三问
- 我追求觉悟、成长或成功时，背后是不是仍是贪得心？
- 如果没有一个可炫耀的成果，我还愿意修行和学习吗？
- 我能否把努力从“我要得到”转成“我愿意更清明”？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解「乃至无有少法可得」一句：「无大法可得，犹有少法可得；无少法可得，则法尽矣。」他指出：佛特用「乃至」二字推到极致，正是要堵住「大法已破而微少之法仍存」一线疑念。般若之「无所得」非粗略之无，乃是「乃至最微之一念亦无所得」之彻底无——如此方得安立「无上正等正觉」之名。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「能所双亡」释本分：「无能得之我、无所得之法、能所双亡，乃名菩提。」他指出：本分一句之中具足三义——「无少法可得」破所得（所证之菩提非可得之物）、「我于」破能得（无一个能得的「我」）、「是名」立假名（双亡之后方有方便称呼）。天台「圆顿止观」之根，正在「能所双亡」一线。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗吉藏拈本分与第十分之呼应：「第十分曰『于法实无所得』，本分曰『无有少法可得』；前者破粗执，本分破细执。」他指出：第十分破「在燃灯佛所有法可得」之粗执，本分则连「微少之一法」也破——二处前后呼应，把「无所得」教法从粗到细、从大到微推到极致。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密论本分「如是如是」之深意：「佛之印可在『如是』，不在『得不得』；须菩提一问已是答案，佛只补『无有少法可得』之注脚。」他指出：本分之妙在「问即是答」——须菩提以「为无所得耶」一问，已含般若全经之眼；佛之「如是如是」是承认弟子之契入，「无有少法可得」是把问者之意推到极致。师徒契会之深，于此一段最显。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：六祖于本分一句要语：「无所得者，即无所失；本来无一物，何处惹尘埃。」他把「乃至无有少法可得」直接读为禅宗「本来无一物」之根。其著名偈语「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」即与本分一脉相承——「无所得」之实义，不是失去了什么，而是从来就无可得失之物。
- 蕅益智旭《金刚经破空论》：明末蕅益大师释本分极精：「『乃至』二字，是金刚之刃；若读得轻，则『无所得』成虚谈；若读得重，则一切微细之法、微细之念皆破。」他指出：本分之关键在「乃至」二字之份量——「无所得」若止于「大法无所得」一层，则细微的「证悟之念」「成就感」「修行体验」仍在；唯「乃至无有少法可得」一句把这一切微细处一并扫尽。