须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
全经最末一分，佛先做最后一次「财施／法施」之比较：「须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。」——若有人拿装满「无量阿僧祇世界」（梵 asaṃkhya，意译「无数」，乃印度对大数之极言）的「七宝」（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙）来布施，另有一位发了菩提心的善男善女，能持此经哪怕仅是其中「四句偈」（极少一段），受持、读诵、为人演说——后者所得之福，胜过前者。这是《金刚经》中「校量功德」的最后一次，前后已多次出现（第八、十一、十三、十五、十九、二十四、二十八诸分皆有），至此一次比一次推到极致——「无量阿僧祇世界七宝」已是数量上的极限。如此「巨福」尚不及法施之福，因为：财施所成是「有为之福」，有量有边、随因缘而尽；法施所成是「无为之德」，开人见性、无量无边。末分以此作总比较，正是为「法施之尊」做最后一笔郑重宣告。——无量阿僧祇世界七宝之财施，不及四句偈之法施——前者有尽，后者开慧。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
佛接着自问自答：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」——怎么样地为他人演说才算如法？答：不取相，如如不动。「不取于相」即对所演说的法相、所对之人相、所得之功德相皆不执取——正如全经反复申明的「无四相」「无我相」之说。「如如不动」更深一层——前一「如」字是「真如」之如（事物实相之如其本然），后一「如」字是状态副词（如此地）；「如如」即「以真如之相而存在」「如其本来不动而住」。「不动」并非身不动，而是「心不被相所摇」。这八字是佛对「如何讲经」最简净的回答：讲经者自身先要不取相、心不动；如此方能令所讲之经不被言相所牵。若讲经者反被「我在讲、他在听、有功德可成」种种相所牵，便如肇公所言「以指作月」，演说越多，蔽月越深。汉传佛教所谓「讲经法师之德」，本源即在此「不取于相，如如不动」八字。——讲经之要不在辩才口才，唯「不取于相、如如不动」八字——心不动相，所讲方真。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是《金刚经》最广为人知的一首四句偈，史称「六如偈」（梦、幻、泡、影、露、电）：——一切「有为法」（因缘和合而生的种种现象），都像梦、像幻、像水泡、像影、像朝露、像闪电；应当这样去观照它们。「有为法」（saṃskṛta-dharma）与「无为法」（asaṃskṛta-dharma）相对：凡因缘所生、随缘而灭、有生有灭者，皆「有为」；真如实相不待因缘、无生无灭，乃「无为」。六喻各取一面，皆指向「虚妄不实、刹那变灭」：「梦」是非真而显，醒后无所有；「幻」是幻术所现，似有还无；「泡」是水上浮泡，瞬生瞬灭；「影」是依物而成，无独立实体；「露」是晨间所凝，日出即消；「电」是空中所闪，一刹即逝。六者排列亦有深意：由长（梦如一夜）至短（电如一瞬）、由内（梦在心）至外（电在天）层层逼紧——把「有为法」之「虚妄性」与「刹那性」并力推到极致。末句「应作如是观」最重要：佛不是叫人逃避有为法，而是叫人「观」之——在每一桩有为之事上，时时同时见其「梦幻泡影露电」之相，便不会被它牵走。这正是全经「应无所住而生其心」之最具象的实践方法——以「六如观」立观照之眼。——在每一桩世间事上同时见其如梦、如露、如电——这是般若「无所住」最具体的修法。
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
末段是全经的「流通分」：「佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」——佛说完这部经后，长老须菩提以及在场所有的比丘（男出家众）、比丘尼（女出家众）、优婆塞（在家男居士）、优婆夷（在家女居士），以及世间一切天、人、阿修罗等众生，听了佛的话，皆大欢喜，信受奉行。这是几乎所有佛经的标准结尾，前列「四众」（出家两众 + 在家两众），后列「三趣」（天、人、阿修罗，乃六道中善趣之代表），意谓「一切根机众生」皆从此教得益。「皆大欢喜」非世俗之喜，乃法喜——内心契合实相而生的安然之喜；「信受奉行」四字尤为重要：「信」之、「受」之、「奉」行之、「行」于身——由心信到身行的全部历程都收在这四字里。这一句作为全经的告别语，把前三十二分一切教法收束为一个最朴素的姿态：听过了、信了、奉行去——不是再生疑、不是再辩论。——皆大欢喜、信受奉行——一切般若教法的最后归宿，不在再辩，而在「信而行之」。
分末讲评
一、本分地位
本分是《金刚经》三十二分的最末一分，亦是全经的「流通分」（与序分、正宗分相对）。在分判结构上份量看似不重，但因含全经最广为人知的「六如偈」，实际上它的影响力远超许多正宗分中的章节。「一切有为法，如梦幻泡影」十二字，已成为千百年来中国人对世间「无常」感受最经典的表达。末分以此偈合上一部《金刚经》，可谓「以一偈成佛事」。
二、结构脉络
全分四节，结构极紧：一、「法施胜财施」——做最后一次也是最极致的一次校量；二、「不取于相，如如不动」——立讲经者之心法；三、「六如偈」——立观照之眼，是全分思想之顶点；四、「四众奉行」——以流通分作告别。四节四步，由「破执（财施不如法施）」到「立法（讲经心法）」到「立观（六如）」到「立行（信受奉行）」，刚好把整部《金刚经》「破—立—观—行」四个层面收拢为一个完整的圆。
三、核心思想 · 六如观
本分思想之根，在「六如观」——也即「应作如是观」这一最具体的修行方法。「观」是般若教法的核心动词：不是相信、不是分析、不是辩论，而是在每一桩世间事上当下同时见其「梦、幻、泡、影、露、电」六相。如此一观，便不被世间之得失、荣辱、欢喜、悲伤所牵——并不是离开生活，而是让生活的每一现成处都同时成为「般若现起」之场。这是《金刚经》前三十一分所有「无相、无住、无得」教法的最具体落点。若全经只能记一句，应作如是观——这一句已够。
四、与全经互读
本分与第一分前后呼应，构成全经最完整的一对圆环。第一分以最平常的日用威仪（着衣、持钵、入城、乞食、洗足、敷座）开端，末分以最深刻的观照之偈（六如观）作结——「日用」与「般若」、「行事」与「观相」，于此首尾相衔。再与第五分「凡所有相皆是虚妄」对读：第五分讲「破相」，是教法之初出；本分讲「六如观」，是教法之最末落实——前者立纲，后者立行。与第十四分「应生无所住心」对读：前者立心，后者立观——心立而无观则无从行，观立而无心则不能久。由此可见，本分虽然结构不复杂，实是全经最浓缩的一段——一偈而众义俱。
五、读法要点
读这一分要避开两个常见的坑：其一，把「六如偈」读作悲观、消极——其实佛说「如梦幻泡影」并非否定生活，而是叫人在生活中不被生活牵走；末句「应作如是观」明明是积极的——「应」是「应当」之意，是劝行而非劝避。其二，把「皆大欢喜，信受奉行」读成套语——「奉行」二字是全经的真正终点。如果三十二分读完仍停在文字上，便是没有奉行；唯有在每一日的事上「应作如是观」，般若才真正进入了生活。由此看，《金刚经》末分八字最当深念：「不取于相，如如不动」——讲经亦如是、立身亦如是、读经者收卷之后所要立的姿态亦如是。整部《金刚经》，归于此一姿态。
本分要句
- 不取于相，如如不动。［如如不动］本分讲经法师之心法。「如如不动」四字成中国佛教最常用的禅修形容语之一，禅、净、教各家皆借此立心法。
- 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。［如梦幻泡影］「六如偈」——中国佛教史上引用频率最高的一首四句偈。「如梦幻泡影」「如露亦如电」皆成现代汉语成语，千百年来士大夫、文人、修行者无数次借此观自身命运。
- 皆大欢喜，信受奉行。［皆大欢喜］几乎所有汉译佛经的标准结语。「皆大欢喜」一语即出于此，已成汉语日常成语。
三教互读
- 参照《道德经》：“反者道之动”，万物变化流返；梦幻泡影之观，让人不在变化中硬求常住。
- 参照《易经》：《易经》终以未济开新局，说明变化无穷。本经结尾观有为法无常，也让人从不执中继续信受奉行。
读经三问
- 我能不能把无常看成清醒的提醒，而不是悲观的理由？
- 我为人演说或表达时，是否能不取于相、不急着占有听众反应？
- 若一切如露如电，我今天最该放下什么，又最该珍惜什么？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》：肇公解「六如偈」一句：「梦也者，非真而显；幻也者，似有而无；泡也者，瞬有瞬无；影也者，依形而成；露也者，朝凝夕散；电也者，闪而即灭。」他指出：六喻各取「有为」之一面，六面合起来，便是「有为法」之全部相状——「虚妄」非空无，乃「现而非实」。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师论「应作如是观」：「观」字最当读重——佛不是叫人离有为法，乃叫人在每一有为法上同时作「梦幻泡影」之观照。「观」非眼看，乃以智慧观照；如此而行，便是「般若行」之具体修法。本分立此「六如观」，是全经实修之总归。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密拈出「不取于相，如如不动」八字为「讲经法师之心法」：「演说而不取所说之相，是为不取于相；演说而心不被相所摇，是为如如不动。」他指出：千古以来讲经之患，多在「不能如如」——讲者一旦执相，所讲之经反成新的相，离佛意益远。
- 憨山德清《金刚决疑》：憨山释「六如偈」别具一格：「不是教人离有为法另觅无为法，乃是教人于有为法上当下观出无为法。」他以为「应作如是观」之「应」字是修行口诀——时时如此观、刻刻如此观，便是「般若」之具体落实；若离此观而求般若，「不啻舍灯求光、舍波求水」。
- 苏轼《金刚经跋》：苏东坡晚年极重《金刚经》，对末分「六如偈」尤喜：「东坡晚岁，每日诵《金刚》，至『一切有为法』四句，辄掩卷而坐，良久乃复。」他不在解经字面，而在以此偈观自身命运之起伏——贬谪、起复、生死、得失，皆如梦如电；「应作如是观」五字成为他晚年立身的内在尺度。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师指出，本分作为全经结语，于「校量功德—讲经法—六如观—奉行」四步收束极有讲究：前三十一分繁说之教，最末归于「不取相、如不动、作如是观、信受奉行」——四件极简而极厚的事。他认为：《金刚经》一部经，其实就为了让人能在生活中「应作如是观」而已。