周颂 · 清庙之什 · 其三

维清

颂文王之典而奠周邦之祥的短章
题解《维清》是《周颂·清庙之什》的第三篇，篇幅极短，仅五句，亦颂文王之诗。全篇围绕「文王之典」立言：文王所立的法度清明而光大，自他始行祭天之礼，终于成就大业，成为周邦受命的祥瑞。《颂》多颂祖德，此篇所颂之德，落在文王所制的「典」（法度、典章）上——周人以为正是文王立典行禋yīn，才奠定了周室的基业。《毛诗序》以为奏《象舞》之诗（《象》为颂文王武功之舞乐），故与武功、典制相关；朱熹xī则直解为祭文王而颂其典法清明、肇始祭祀、终成周祯zhēn之作。篇虽短小，却把文王「立典—行禋yīn—有成—为祯zhēn」的功业脉络，写得简净而有力。

维wéi清qīng缉jī熙xī，文wén王wáng之zhī典diǎn。肇zhào禋yīn，迄qì用yòng有yǒu成chéng，维wéi周zhōu之zhī祯zhēn。

那清明而光大的，是文王所制定的法典。自他开始举行祭天之礼，一直到大业有成，这正是我周邦受命的祥瑞啊。

逐章精读
维清缉熙，文王之典。肇禋yīn，迄用有成，维周之祯zhēn。
全篇一章五句，赋体直陈，极简净。「维清缉熙」的「维」是发语词，「清」言清明、「缉熙」(jī xī)是光明、积渐而光大之意，状文王法典的清明光大；「文王之典」的「典」即典章、法度——点出全篇所颂正是文王所立之法。「肇禋yīn」二字独立成句：「肇」(zhào)训始、「禋yīn」(yīn)是一种升烟祭天的祭礼，谓自文王始行此祭天之礼。「迄用有成」的「迄」(qì)训至、「用」是介词、「有成」即成功，谓由立典行禋yīn而至于成就大业。「维周之祯zhēn」的「祯zhēn」(zhēn)是祥瑞、吉兆，谓这一切正是周邦受命的祥瑞。全篇五句，由「典」而「禋yīn」而「成」而「祯zhēn」，把文王奠定周基的功业，浓缩在极短的篇幅里，是《颂》中最精炼的一章。因句少而义重，每句皆系于「文王之典」一脉，读来庄重而紧凑。文王立典行禋yīn，终成周邦受命之祥。
字词注释
词义维清缉熙
维，发语词；清，清明；缉熙(jī xī)，光明、积渐而广大之貌。状文王法典之清明光大。「缉熙」为《颂》《雅》习语，多用以颂德业之光明日进。
义理文王之典
典，典章、法度。「文王之典」即文王所制立的法度——本篇所颂之德，正落在此「典」上，周人以为周室基业由此而奠。
词义肇禋yīn
肇(zhào)，始；禋yīn(yīn)，一种升烟以祭天神的祭礼。谓自文王始行此祭天之典。
词义迄用有成
迄(qì)，至、到；用，介词（因之、以之）；有成，成就、成功。谓由立典行禋yīn而终至大业有成。
词义维周之祯zhēn
祯zhēn(zhēn)，祥瑞、吉兆。谓文王立典之功，正是周邦受天命的祥瑞之征。
名句
赏析讲评

一、题旨 · 颂文王之典

《维清》是祭文王的短章，所颂之德，集中于「文王之典」——文王所制立的法度典章。周人以为，正是文王立典、行禋yīn、肇基，才奠定了周邦受命的根本，故称其为「周之祯zhēn」（周邦的祥瑞）。它不写文王某一具体德行，而总言其「立法垂统」之功，立意高远。

二、章法 · 五句成篇

全篇仅一章五句，是《诗经》中最短的篇章之一。然其脉络一线贯穿：「维清缉熙，文王之典」言所颂之本，「肇禋yīn」言其行祭天之始，「迄用有成」言其功业之终，「维周之祯zhēn」总收为周邦之祥。由典而禋yīn、而成、而祯zhēn，四节相生，辞约而气足。

三、手法 · 以简御繁

此篇的妙处在「以简御繁」：不铺陈、不复沓tà，只用最精炼的词语点出文王功业的关节。「缉熙」状其光明，「肇」「迄」二字勾出由始至成的时间跨度，「祯zhēn」字一锤定音。短短数语，便把文王奠定周基的全过程纳入其中，是《颂》体庄重凝练之笔的极致。

四、礼制背景 · 奏《象舞》

《毛诗序》谓此篇「奏《象舞》」。《象》是周人象文王武功而作的舞乐，祭祀文王时奏之。此诗当为配合《象舞》而歌的乐章，故所颂偏重文王受命、立典、行禋yīn的开创之功，与舞乐所表现的武功、典制相应，是宗庙乐舞「歌以叙德、舞以象功」的实例。

五、地位与影响

《维清》虽短，却以「文王之典」标举出「立法垂统」的政治理念：一代之兴，系于开国者所定的法度典章。这种以「典」论功、以「祯zhēn」言命的思路，深刻影响了后世对开国君主的颂赞之辞；而「缉熙」一语，也成为历代颂德业光明的常用语汇。

后世评说