周颂 · 清庙之什 · 其七

我将

祀天配文王、畏天保民的祭歌
题解《我将》是《周颂·清庙之什》的一篇，旧说为祀天而以文王配享的乐歌，一说为《大武》乐章之一（武王伐纣zhòu前祭天之乐）。全篇两章：前章言奉上牛羊以祭，愿上天保佑，并取法文王之典、日日安定四方；后章言文王神灵已歆xīn享，祭者誓以日夜敬畏天威、以保天命。《颂》多颂祖德、告神明，此篇兼祭天与文王，突出「仪式刑文王之典」（效法文王之法）与「畏天之威」（敬畏天命）两端，是周人「敬天法祖」观念的集中表达。《毛诗序》以为祀文王于明堂之诗；后世或以为《大武》乐之首章。「畏天之威，于时保之」一句，把祭祀的虔qián敬归结为对天命的敬畏与守护，意旨庄重深远。

我wǒ将jiāng我wǒ享xiǎng，维wéi羊yáng维wéi牛niú，维wéi天tiān其qí右yòu之zhī。仪yí式shì刑xíng文wén王wáng之zhī典diǎn，日rì靖jìng四sì方fāng。

我奉献、我祭享，备好了肥羊和肥牛，愿上天在右边保佑我们。我效法、取则于文王所立的法典，天天安定四方。

伊yī嘏gǔ文wén王wáng，既jì右yòu飨xiǎng之zhī。我wǒ其qí夙sù夜yè，畏wèi天tiān之zhī威wēi，于yú时shí保bǎo之zhī。

伟大的文王啊，已经在右边歆xīn享了我的祭献。我要日日夜夜，敬畏上天的威严，这样才能永保天命。

逐章精读
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。
首章写祭天献牲、取法文王。「我将我享」的「将」训奉、献，「享」训祭献，谓我奉上祭品以享神。「维羊维牛」点出祭牲——羊、牛为祭天之大牲。「维天其右之」的「右」(yòu)通「佑」，训助、保佑；一说「右」指神主在右、歆xīn享之位，谓愿上天保佑。「仪式刑文王之典」三字皆训「法」「则」：「仪」「式」「刑」并为效法、取则之意，「文王之典」即文王所立的法度——谓祭者立誓效法文王之典章。「日靖四方」的「靖」训安、安定，谓日日安定四方。此章由献牲祭天，转到取法文王、安定天下，把「祀天」与「法祖」「安民」三事绾wǎn合，已见全篇「敬天法祖」之旨。献牛羊以祀天，法文王之典而安四方。
伊嘏gǔ文王，既右飨xiǎng之。我其夙sù夜，畏天之威，于时保之。
次章写文王歆xīn享与祭者之誓。「伊嘏gǔ文王」的「伊」是发语词、「嘏gǔ」(gǔ)训大、训福，谓伟大（或赐福）的文王。「既右飨xiǎng之」的「右」(yòu)即在右之位、或通「佑」，「飨xiǎng」(xiǎng)训歆xīn享，谓文王之灵已歆xīn享祭献——祭祀得神之歆xīn，是典礼成功的标志。「我其夙sù夜」的「夙sù夜」(sù yè)即日夜，承《昊hào天有成命》「夙sù夜基命」之意，言勤敬不懈；「畏天之威」是全篇之眼：敬畏上天的威严——把祭祀的虔qián敬归结为对天命的敬畏。「于时保之」的「于时」即「于是」、「于此」，「保之」谓保守天命。此章由文王歆xīn享，转到祭者「夙sù夜畏天」「于是保命」的誓辞，将「祀天配祖」之礼，落实为「敬畏天命、永保天命」的政治自觉，与前章「法文王之典」相应，共申「敬天」「法祖」二义，是《颂》中说理庄重的一篇。文王既歆xīn享，遂誓夙sù夜畏天以保命。
字词注释
词义我将我享
将，训奉、献；享，训祭献。「我将我享」即「我奉上祭品以享神」，为祭祀献牲之辞。
草木·物维羊维牛
祭天所用的牛、羊大牲。古者祭天，备太牢（牛羊豕shǐ）以献，此举羊牛以见祭礼之盛。
词义维天其右之
右(yòu)，通「佑」，助、保佑；一说指神位在右、歆xīn享之意。谓愿上天保佑。
义理仪式刑文王之典
仪、式、刑三字并训「法」「则」，皆效法、取则之意；文王之典即文王所立的法度。谓祭者立誓效法文王之典章——是「法祖」之核心。
词义日靖四方
靖，训安、安定。谓日日安定四方。「靖」为《颂》习语，多言安天下、定四国。
词义伊嘏gǔ文王
伊，发语词；嘏gǔ(gǔ)，训大、训福。「伊嘏gǔ文王」即「伟大（或赐福）的文王」，为祭祀中呼告先王之辞。
词义既右飨xiǎng之
右(yòu)，在右之位或通「佑」；飨xiǎng(xiǎng)，歆xīn享。谓文王之灵已歆xīn享祭献——得神歆xīn享是祭礼成功的标志。
义理畏天之威
敬畏上天的威严。把祭祀的虔qián敬归结为对天命的敬畏，是周人「敬天保命」思想的核心表达，与《尚书》「畏天之威」一脉相承。
词义于时保之
于时，即「于是」「于此」；保之，保守天命。谓唯有夙sù夜畏天，方能永保天命。
名句
赏析讲评

一、题旨 · 祀天配文王

《我将》是祀天而以文王配享的乐歌。诗写献上牛羊以祭天，求天保佑，并立誓效法文王之典、日靖四方；待文王神灵歆xīn享之后，又誓以夙sù夜敬畏天威、永保天命。全篇兼祭天与祭祖，把「敬天」与「法祖」二义合于一炉，是周人宗教—政治观念的集中体现。

二、章法 · 献享与受佑

全篇两章相承：首章写「献牲—求佑—法祖—安民」，由祭天而及于文王之典、四方之靖；次章写「神享—自誓—畏天—保命」，由文王歆xīn享而归于敬天保位的誓辞。一章主「我之献」，一章主「神之享」，由人及神、由享及誓，结构对称而意脉相贯。

三、思想 · 敬天与法祖

此篇最可注意者，是「仪式刑文王之典」与「畏天之威」两句：前者言效法先王之法度（法祖），后者言敬畏上天之威严（敬天）。周人正是把「法祖」与「敬天」结合起来，作为保有天命、安定天下的根本——祭祀于是不止于求福，更是一种政治伦理的自我申明。

四、礼制背景 · 明堂与《大武》

《毛诗序》以为此诗「祀文王于明堂」，明堂是天子祭天、配祖、布政的至尊之所。王国维等则以为《我将》属《大武》乐章，乃武王伐纣zhòu前祭天告庙之乐。无论用于明堂之祀抑或《大武》之奏，皆是周室最高规格的祭天典礼的乐章，篇中献牲、配祖、誓天，正是其典礼程序的写照。

五、地位与影响

《我将》是研究周代郊祀、明堂之礼与《大武》乐章的重要篇章。其「畏天之威，于时保之」一语，把祭祀的虔qián敬升华为对天命的敬畏与守护，与《尚书》「畏天之威」、《周颂》他篇「夙sù夜基命」相呼应，共同构成周人「敬天保民」思想的经典表述，影响及于后世的天命论与祭祀观念。

后世评说