杂篇天下

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰xūn然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，蕃fán息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

全篇开宗明义，先树立一个评判一切学派的最高标准——「道术」。「天下之治方术者多矣」：天下钻研各种「方术」（一技一曲之学）的人很多，人人都自以为所学已尽善无以复加。作者随即一问：古人所谓的「道术」究竟在哪里？答曰「无乎不在」——它无所不在、统贯一切。再问「神何由降？明何由出」，答以「圣有所生，王有所成，皆原于一」——圣之所以为圣、王之所以为王，都本源于这浑全的「一」（道）。接着是著名的「四真人」层次：不离于宗的叫「天人」，不离于精的叫「神人」，不离于真的叫「至人」；而「以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化」的叫「圣人」。再下一层是「君子」：以仁为恩、义为理、礼为行、乐为和，温厚慈仁。更下则是治术之士：「以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决」，靠法、名、比照、考核来分判，其条目「一二三四」井然，「百官以此相齿」（百官据此排定职次）；再到以衣食生养、蕃fán息畜藏、矜jīn恤孤寡为务的「民之理」。这一段把从「道」到「民」的整个秩序层层铺开，立起一个由全而偏、由本而末的坐标，下文百家之学都将放在这把尺子上去衡量。——先立「道术」浑全为本的最高标准——天人、神人、至人、圣人、君子层层而下，百家皆将以此为衡。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹zōu、鲁之士、搢jìn绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

承上「道术」之全，追述古人之「备」与其在六经中的存留。「古之人其备乎」——古时得道之人何其完备啊！他们「配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓」，既「明于本数」（通晓根本之道），又「系于末度」（落实于具体制度），「六通四辟」（上下四方无所不通），无论大小精粗，其道「运无乎不在」。那明显见于典章度数的部分，旧法世传的史官多有保存；而载于《诗》《书》《礼》《乐》的部分，则「邹zōu、鲁之士、搢jìn绅先生」（邹zōu鲁的儒者、缙绅之士）多能阐明。接着是对六经性质极精炼的概括：「《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分」——六经各有所主，分别承载志、事、行、和、阴阳、名分。这是先秦对六经分工最早而最经典的表述之一。末句「其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之」——古道术的条目散布天下、设施于中国，百家之学也时常称引发挥。这就为下文「道术将为天下裂」、百家各执一端埋下伏笔：六经与百家，本都是那浑全道术散落后的遗存。——古之道术完备无遗，散为六经、流于百家——这是评判诸子的共同源头。

天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。

这一段是全篇的纲领与痛点，提出「内圣外王」与「道术将为天下裂」两大命题。「天下大乱，贤圣不明，道德不一」——世道既乱，圣贤之道晦而不彰，于是「天下多得一察焉以自好」，人人抓住道的一个片面就自鸣得意。作者用一个绝妙的比喻：耳、目、鼻、口各有所能而「不能相通」，百家众技也是如此——「皆有所长，时有所用」，却「不该不遍」（不周全、不普遍），都只是「一曲之士」（执于一隅之人）。他们「判天地之美，析万物之理，察古人之全」——把本来浑全的天地之美、万物之理、古人之全割裂分解，很少有人还能「备于天地之美，称神明之容」。于是引出千古名句：「内圣外王之道，暗而不明，郁而不发」——内修成圣、外施为王的完整之道，被遮蔽郁结，发不出来；天下人各逞所欲、自立一套方术。作者沉痛长叹「悲夫」：百家「往而不反」（一去不回头），彼此必不能相合；后世学者更看不见「天地之纯、古人之大体」。最后落下那句最有分量的断语：「道术将为天下裂」——浑全的大道，将被天下人撕裂成支离的碎片。这既是对战国学术分化的深刻诊断，也是全篇评骘百家的悲悯基调。——百家各执一曲，浑全之道被撕裂——「内圣外王」之全既隐，「道术将为天下裂」。

不侈于后世，不靡于万物，不晖huī于数度，以绳墨自矫，而备世之急，古之道术有在于是者。墨翟dí、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，己之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜shùn有《大韶sháo》，禹有《大夏》，汤有《大濩huò》，文王有辟雍yōng之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁guǒ七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁guǒ，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳hú，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。墨子称道曰：“昔者禹之湮yān洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操稿耜sì而九杂天下之川，腓féi无胈bá，胫jìng无毛，沐甚雨，栉zhì疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者多以裘qiú褐为衣，以跂qí蹻juē为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲jué不同，相谓别墨，以坚白、同异之辩相訾zī，以觭jī偶不仵wǔ之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟dí、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者必自苦以腓féi无胈bá、胫jìng无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁gǎo不舍也，才士也！

从这一段起，逐一评点各家，体例整齐：先述其所承的「古之道术」，再列其名、述其学、论其得失。墨家被列为第一家。其所承之道是「不侈于后世，不靡于万物，不晖huī于数度，以绳墨自矫，而备世之急」——不奢靡、不铺张、不炫耀法度，以严格的准绳约束自己，应济世之急。「墨翟dí、禽滑厘闻其风而说（悦）之」。墨家之学：「作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服」；「泛爱兼利而非斗」（兼爱交利、反对争斗），其道「不怒」；又「好学而博」，却「毁古之礼乐」。作者特意排出黄帝《咸池》、尧《大章》、舜shùn《大韶sháo》、禹《大夏》、汤《大濩huò》、文王辟雍yōng、武王周公《武》，又列古丧礼天子至士棺椁guǒ之等，以反衬墨子「桐棺三寸而无椁guǒ」、生不歌死不服之薄。评墨之得失最见分寸：「以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己」——其「歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐」违逆人情，「其生也勤，其死也薄，其道大觳hú」（觳hú，刻苦寡恩），使人忧悲、难以实行，「反天下之心，天下不堪」。墨子虽能独力践行，奈天下人做不到，「其去王也远矣」。继而引墨子称道大禹治水：「腓féi无胈bá，胫jìng无毛，沐甚雨，栉zhì疾风」，形劳天下；后世墨者遂「以裘qiú褐为衣，以跂qí蹻juē为服，日夜不休，以自苦为极」，不如此便不算墨。又记墨家分裂：相里勤之徒、南方苦获已齿邓陵子之属，俱诵《墨经》而互相攻讦，号「别墨」，以「坚白同异」之辩相訾zī，争立「巨子」为圣。末了盖棺：「墨翟dí、禽滑厘之意则是，其行则非也」——其用心是好的，其做法太苦；「乱之上也，治之下也」。但仍由衷一赞：「墨子真天下之好也」，求之不可再得，「虽枯槁gǎo不舍也，才士也」——肯定其救世苦行的真诚与人格。——兼爱非乐、自苦为极——其心可敬而其行难堪：「墨子真天下之好也……才士也」。

夫不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮zhì于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心，古之道术有在于是者。宋鈃xíng、尹yǐn文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥yòu为始。语心之容，命之曰心之行，以聏ér合驩huān，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒guā而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。

第二家是宋钘、尹yǐn文。其所承之道是「不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮zhì于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心」——不为流俗所累、不矫饰、不苟合、不忌刻，但求天下安宁、生民得活，自他之养够用即止，以此表白本心。「宋鈃xíng、尹yǐn文闻其风而悦之」。其学之标志：作「华山之冠」（上下均平的帽子）来自我标表，「接万物以别宥yòu为始」——接待万物以破除偏见蔽塞（别宥yòu）为起点；讲「心之容」，名之曰「心之行」，「以聏ér（调和）合驩huān，以调海内」，欲以此为天下之主。其两大主张：「见侮不辱」——受辱而不以为辱，以此「救民之斗」（止息私斗）；「禁攻寝兵」——禁止攻伐、止息战争，以此「救世之战」。为此周行天下，上说君主、下教百姓，纵然「天下不取」，仍「强聒guā而不舍」（不停聒guā噪、绝不放弃），故时人讥曰「上下见厌而强见也」。作者的评点既敬其救世之诚，又惜其用力之偏：「其为人太多，其自为太少」——为别人想得太多，为自己留得太少，连「五升之饭」（极俭的口粮）都怕先生吃不饱，弟子虽饥也「不忘天下」，真是「图傲乎救世之士」（孜孜不倦的救世者）。其学之要在「以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内」——对外止战、对内寡欲；「君子不为苛察，不以身假物」。作者许其「其行适至是而止」——其践行也就到这一步为止，既肯定其救世之功，也点明其学止于「寡欲止战」而未及大道之全。——外求禁攻寝兵、内主情欲寡浅——救世之诚可敬，而「为人太多、自为太少」。

公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈pián、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到，弃知去己，而缘不得已，泠líng汰于物以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑xǐ髁kē无任而笑天下之尚贤也，纵脱无行而非天下之大圣，椎拍輐wàn断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳yè而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。”豪桀jié相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。”田骈pián亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢xū然，恶可而言？”常反人，不见观，而不免于鲩huàn断。其所谓道非道，而所言之韪wěi不免于非。彭蒙、田骈pián、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

第三家是彭蒙、田骈pián、慎到。其所承之道是「公而不当（偏私），易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往」——公平无偏、平易无私、断然不立成见、随物而行、不用机心、于物无所拣择。「彭蒙、田骈pián、慎到闻其风而说之」。其学以「齐万物以为首」（以齐同万物为首要）：「天能覆而不能载，地能载而不能覆，大道能包而不能辩」——各有所能、各有所不能；既知万物「皆有所可，有所不可」，故主张「选则不遍，教则不至，道则无遗」——拣选与教导都有遗漏，唯任道乃无所遗。重点评慎到：「弃知去己，而缘不得已」——抛弃智巧、去除自我，只顺着「不得已」而动；「謑xǐ髁kē无任」（圆滑不担当）而笑天下之尚贤，「纵脱无行」而非难大圣，「椎拍輐wàn断，与物宛转，舍是与非，苟可以免」——浑同圆转、不辨是非，但求免祸，「不师知虑，不知前后，魏然而已」。他像飘风之旋、羽毛之转、磨石之滚，全然被动而「未尝有罪」；其极致是「至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道」——做到像无知的土块，反倒不失于道。故豪杰讥之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理」——这不是活人的活法，而是死人的道理，实在怪异。「田骈pián亦然，学于彭蒙，得不教焉」；彭蒙之师则曰「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣」，其风「窢xū然」（飘忽难名）。总评极有分寸：三人「常反人，不见观」（违逆常情、不为人所重），其所谓道「非道」，所言之是「不免于非」；故断曰「彭蒙、田骈pián、慎到不知道」——他们其实并未真正得道。「虽然，概乎皆尝有闻者也」——但大略也都算听闻过道的人了，仍给予一分体谅。——齐物弃知、与物宛转，至于「块不失道」——近乎死人之理，故曰「不知道」而犹「尝有闻」。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹tán然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹yǐn、老聃dān闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡rú弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹yǐn曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴wù乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃dān曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后，曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀yú，岿kuī然而有馀yú。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎jiù。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则拙矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹yǐn、老聃dān乎！古之博大真人哉！

第四家是关尹yǐn、老聃dān，评价陡然升高，被推为「古之博大真人」。其所承之道是「以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹tán然独与神明居」——以根本为精、以外物为粗，以有所积聚为不足，恬淡地独与神明同处。「关尹yǐn、老聃dān闻其风而悦之」。其学之纲：「建之以常无有，主之以太一，以濡rú弱谦下为表，以空虚不毁万物为实」——以「常无、常有」立论，以「太一」为主，以柔弱谦下为外在表现，以空虚而不毁伤万物为内在实质。次第引二子之言。关尹yǐn曰：「在己无居，形物自著」——自己不固执成心，物的形象自会显现；「其动若水，其静若镜，其应若响」，动如水、静如镜、应如回声；「芴wù乎若亡，寂乎若清」，「未尝先人而常随人」——从不抢先而总是随顺。老聃dān曰：「知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷」——知刚守柔、知荣守辱，甘为天下的溪谷；「人皆取先，己独取后」，自承「受天下之垢」；「人皆取实，己独取虚，无藏也故有馀yú」；行身「徐而不费」、「无为也而笑巧」；「人皆求福，己独曲全」，但求「苟免于咎jiù」；「以深为根，以约为纪」，并戒之曰「坚则毁矣，锐则拙矣」。总评是全篇对前辈最高的礼赞：其学「常宽容于物，不削于人，可谓至极」；「关尹yǐn、老聃dān乎！古之博大真人哉」——尊老聃dān、关尹yǐn为博大宏深的真人。此节既是对老子学派的精当概括（柔弱、谦下、虚静、随顺），也透露作者自身的师承所宗。——建以常无有、主以太一，濡rú弱谦下、虚静随物——关尹yǐn老聃dān，「古之博大真人」。

芴wù漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣zì纵而不傥tǎng，不以觭jī见之也。以天下为沈浊，不可与庄语；以卮zhī言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖áo倪nì于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮wěi而连犿huān无伤也，其辞虽参差而諔chù诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳hóng而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

第五家正是庄周本人——作者以第三人称自评，是全篇最受瞩目、也最见性情的一节。其所承之道写得汪洋恣zì肆：「芴wù漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归」——恍惚无形、变化无常，与死生、天地、神明俱往，茫然不知所之，万物尽收而无可归著。「庄周闻其风而悦之」。次论其文章与笔法，是了解《庄子》体例的钥匙：「以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣zì纵而不傥tǎng（不偏执），不以觭jī见之也」；因「以天下为沈浊，不可与庄语」（不能正经说理），故「以卮zhī言为曼衍，以重言为真，以寓言为广」——卮zhī言（随机生发）、重言（借重古人时贤）、寓言（托事寄意）三者并用，这正是《庄子》自道的三种言说方式。再论其精神境界：「独与天地精神往来，而不敖áo倪nì（傲视）于万物，不谴是非，以与世俗处」——独与天地精神相往来，却不轻慢万物、不强分是非，仍能与世俗相处。其书「瑰玮wěi而连犿huān（宛转）无伤」，其辞「参差而諔chù诡可观」；「上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友」。末以一段评赞收束：其于道之本「宏大而辟，深闳hóng而肆」，于道之宗「可谓稠适而上遂」（调畅而上达）；然「其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者」——其顺应变化、解悟万物的义理无穷无尽，幽远难明，终是「未之尽者」（没有人能穷尽它）。这既是自许之极，又含一分「道终不可尽言」的谦退，与全篇「道术将裂、无人备于天地之美」的悲慨遥相呼应。——卮zhī言重言寓言，独与天地精神往来——自许「未之尽者」，亦藏「道终不可尽」之叹。

惠施多方，其书五车，其道舛chuǎn驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨nì，物方生方死。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

末一大段评名家惠施及辩者，是对「辩」之流弊的总检讨，也保存了先秦逻辑思辨最珍贵的史料。先述惠施：「惠施多方，其书五车」（学说多端、藏书五车，「学富五车」之源），然「其道舛chuǎn驳，其言也不中」——其学驳杂而言不中道。接着列出惠施「历物之意」（分析万物之理）的十个命题，皆相对主义的精思：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一」——无限大与无限小；「无厚不可积也，其大千里」——无厚之面不可堆积却可铺展千里；「天与地卑，山与泽平」——从更高处看，天地、山泽的高下之别相对而泯；「日方中方睨nì，物方生方死」——日正中即开始偏斜、物方生即趋于死，言时空之相对流变。再有「大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异」——辨同异之相对层次；「南方无穷而有穷」；「今日适越而昔来」——今日往越而说昨日已到，言时间之相对；「连环可解也」；「我知天下之中央，燕之北、越之南是也」——中央无定，处处可为中央；最后归于「泛爱万物，天地一体也」——既然万物彼此的界限都相对而非绝对，便当泛爱万物、视天地为一体。这十事是惠施学说仅存的纲目，弥足珍贵。——「历物十事」皆破绝对之界——「天与地卑」「今日适越而昔来」，终归于「泛爱万物，天地一体」。

惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛，鸡三足，郢yǐng有天下，犬可以为羊，马有卵，丁子有尾，火不热，山出口，轮不蹍niǎn地，目不见，指不至，至不绝，龟长于蛇，矩不方，规不可以为圆，凿不围枘ruì，飞鸟之景未尝动也，镞zú矢之疾而有不行不止之时，狗非犬，黄马、骊lí牛三，白狗黑，孤驹未尝有母，一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

惠施以「历物之意」自夸为天下大观，并以此启发辩者，「天下之辩者相与乐之」——天下善辩之士共同乐此不疲。下面便是著名的「辩者二十一事」，是先秦诡辩与逻辑命题的集成。试为略释其要：「卵有毛」（鸡毛已潜含于卵）、「鸡三足」（二足加「足」之名为三，名实之辨）、「郢yǐng有天下」、「犬可以为羊」（名由人定）、「马有卵」、「丁子（蛙）有尾」、「火不热」（热在感觉不在火）、「山出口」、「轮不蹍niǎn地」（接触只在一点）、「目不见」（见者非目）、「指不至，至不绝」（概念与对象永不真正抵达）、「龟长于蛇」（长短相对）、「矩不方，规不可以为圆」、「凿不围枘ruì」、「飞鸟之景未尝动也」（影由瞬间之静连缀，运动可分解为静止）、「镞zú矢之疾而有不行不止之时」（与芝诺飞矢之辩相通）、「狗非犬」（名异则物异）、「黄马、骊lí牛三」、「白狗黑」、「孤驹未尝有母」（有母则非孤）。压轴的是最深刻的一条：「一尺之捶，日取其半，万世不竭」——一尺之杖，每日取其一半，永远取不完，正是无限可分的极精表述，至今仍为数理思辨所称引。「辩者以此与惠施相应，终身无穷」——辩者们以这些命题与惠施往复辩难，终身乐此不倦。作者并未一一驳斥，而是客观保存这批命题，使后世得以窥见战国名辩之学的真实面貌——这正是本篇作为「学术史」的史料价值所在。——「卵有毛」「飞鸟之景未尝动」「一尺之捶日取其半」——廿一命题尽显名辩之巧，亦为先秦逻辑仅存之录。

桓huán团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿yòu也。惠施日以其知，与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢dǐ也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆tíng之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩ào矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚉wén一虻méng之劳者也，其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀tái荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！

末段对惠施与辩者作总评，由肯定其巧转为深切的批评与惋惜。先及辩者之徒：「桓huán团、公孙龙」之流「饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心」——能在口舌上压倒人，却不能使人心服，这正是「辩者之囿yòu」（辩者的局限与困局）。再回到惠施：他「日以其知，与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢dǐ（根本）也」——天天用机智与人辩，专与辩者标新立异，这便是其学的底子。然而「惠施之口谈，自以为最贤」，竟说「天地其壮乎！」——自负到以为天地不过尔尔；作者点破：「施存雄而无术」——存了争胜之心却无真正的道术。又记一事：南方有个奇人「黄缭」，问天地为何不坠不陷、风雨雷霆tíng之故，惠施「不辞而应，不虑而对，遍为万物说」，滔滔不绝、「多而无已，犹以为寡，益之以怪」。其病根在「以反人为实，而欲以胜人为名」——以违逆常情为实、以胜过别人为名，故「与众不适」「弱于德，强于物，其涂隩ào（狭隘）矣」。结尾的评断与悲叹极有分量：「由天地之道观惠施之能，其犹一蚉wén一虻méng之劳者也」——以天地大道来衡量惠施之能，不过像一只蚊虻méng徒劳；「夫充一尚可，曰愈贵，道几矣」——若能专守一节、收敛归约，本也近道。可惜「惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名」。最后两句惋惜沉痛：「惠施之才，骀tái荡（放纵）而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫」——以惠施之才，却放纵无归、逐物不返，正如想用喊声去止息回声、让形体去追赶影子，徒劳而可悲。全篇以这一声「悲夫」收束，既痛惜惠施，也总收「道术将为天下裂」的全篇大恸。——能胜人之口而不能服人之心——「逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走」，一声「悲夫」收束全篇。