01 逍xiāo遥游 内篇 · 大知与无待 开篇用鲲kūn化为鹏的神话，把读者从日常尺度中推出去。鹏飞九万里，不是为了夸张大鸟，而是让人看见：生命的境界不同，所需凭借、所能抵达和所受限制也不同。 02 齐物论 内篇 · 是非与齐物 《齐物论》追问人为什么总被是非困住。每个人都带着“成心”说话，把自己的成见当成准绳，于是彼此争辩，看似在求真，实际常是用一套偏见压另一套偏见。 03 养生主 内篇 · 缘督以为经 《养生主》借庖páo丁解牛说明养生之道。庖páo丁不是靠蛮力，而是顺着牛体筋骨之间的空隙运行刀刃；懂得结构，避开硬碰硬，刀才十九年若新发于硎xíng。 04 人间世 内篇 · 入世与保身 《人间世》写人进入政治和人事场域时的危险。颜回、叶公子高等人物面对君主、使命和乱世，若带着立功、求名、逞智的心入场，往往还没救人，先把自己推入祸中。 05 德充符 内篇 · 形残而德全 《德充符》写许多身体残缺或外貌异常的人，却能使旁人心服。庄子故意让“形”与“德”错位：世俗眼中不完整的人，反而可能在精神上最完整。 06 大宗师 内篇 · 真人与坐忘 《大宗师》集中描写“真人”的境界：不以生喜，不以死恶，知天之所为，也知人之所为。生死在这里不是被轻慢，而是被放回大化流行之中。 07 应帝王 内篇 · 无为而应 《应帝王》讨论真正的治理者如何回应天下。庄子笔下最高的帝王不是控制一切的人，而是虚静无为、物来顺应的人；他不把自己的心机压在万物之上。 08 骈pián拇 外篇 · 反性命之情 《骈pián拇》从多余的并指、枝指说起，批评人为加上的仁义礼乐可能像赘生之物。庄子不是简单否定仁义，而是反对把外在规范强加到人的性命之情上。 09 马蹄 外篇 · 反雕琢之治 《马蹄》借马被伯乐治理而受苦，批评人以技术、制度和美名改造万物。马原本可以在草泽间自得其性，一旦被络首、连衡、加鞭，就成了人类功利的工具。 10 胠qū箧qiè 外篇 · 盗与圣知 《胠qū箧qiè》说开箱盗物的人不可怕，真正可怕的是掌握制度、名分和圣知的大盗。庄子把“防盗”的技术反转成“成盗”的条件：锁钥、权衡、符玺xǐ都可能被更大的盗者利用。 11 在宥yòu 外篇 · 宽放天下 《在宥yòu》的题意近于“安在宽宥yòu之中”。庄子认为天下不可过度干预，人心不可不断刺激；越想以政教、知识、刑名整齐天下，越容易把天下搅乱。 12 天地 外篇 · 天德与无为 《天地》把视野放到天地生成和圣人治世。天德不是外在功劳，而是顺万物自生自成的德；它不夸耀、不占有，却让事物各得其位。 13 天道 外篇 · 天道不言 《天道》反复说天道无为而自然运行。真正的道不靠言说命令万物，却没有什么不在它的运行之中；人的治理若想合道，也要减少自我显示。 14 天运 外篇 · 时命与变通 《天运》讨论时代运行与礼乐制度。庄子认为制度不是永恒不变的道，若不知时变，只想复制古代圣王的形式，就会把活的道变成死的器。 15 刻意 外篇 · 养神去刻 《刻意》批评那些刻意修炼、矫饰行为的人。若修养变成表演，清静也会成为执著；越努力显示高洁，越说明心还被外在评价牵动。 16 缮shàn性 外篇 · 复性与去伪 《缮shàn性》关心人如何保存和修治本性。庄子认为人的性命容易被世俗知识、礼法名声和欲望牵引，越追求外在成就，越可能失去内在的朴。 17 秋水 外篇 · 有限与无穷 《秋水》以河伯见北海开篇，写有限经验如何遇见无穷世界。河伯在河水盛大时自以为足，直到望见大海，才知道自己的见识狭小。 18 至乐 外篇 · 生死与真乐 《至乐》追问什么是真正的快乐。世人以生为乐、以死为哀，庄子却把生死放在气化流转中看，认为执著一端才会使哀乐失衡。 19 达生 外篇 · 养形养神 《达生》讨论怎样通达生命。真正善于生的人，不把生命耗在恐惧、炫技和外求中；能忘掉过度的自我意识，身体和精神反而更能相应。 20 山木 外篇 · 材与不材 《山木》反复讨论有用与无用的两难。树因不材得以保全，人因有才招致祸患；但绝对无用也未必安全，处世需要在材与不材之间游移。 21 田子方 外篇 · 师友与德性 《田子方》通过师友问答和人物故事，展示真正的德性往往不在显赫位置上。能使人心折的，不是辞令和权势，而是一种不自矜jīn、不求胜的气度。 22 知北游 外篇 · 问道与忘知 《知北游》写“知”向北游而问道，处处追问却处处碰壁。道不是一个可被普通知识对象化的答案，越想用概念抓住它，越容易远离它。 23 庚桑楚 杂篇 · 畸人与反俗 《庚桑楚》写离群索居、保养精神的人物，批评世俗以名誉、礼法和智巧扰乱生命。所谓畸人，并不是怪异可笑，而是与流俗标准不合的人。 24 徐无鬼 杂篇 · 见性与知人 《徐无鬼》通过相马、见人、论政等故事，讨论怎样识别真正的生命气象。世人多看形迹，庄子却重视形迹背后的神、性和自然。 25 则阳 杂篇 · 游世与无名 《则阳》写人在世间如何游处。它不主张强行改变世道，也不主张彻底断绝人群，而是强调在名利、是非、命运之间保持不被套牢的游心。 26 外物 杂篇 · 物外与言意 《外物》关心人怎样不被外物役使。外物包括财货、功名，也包括语言、工具和机心；它们本来可用，但一旦反客为主，人就失去自由。 27 寓言 杂篇 · 三言与寄托 《寓言》直接说明庄子的写作方法：寓言、重言、卮zhī言。寓言借他人之口说话，重言借古人或尊者增加分量，卮zhī言则随物变化、不固定成死理。 28 让王 杂篇 · 辞让与轻天下 《让王》汇集许多辞让天下、轻视王位的故事。庄子借这些人物反问：若天下之位要以性命、自由和精神为代价，它真值得追逐吗？ 29 盗跖zhí 杂篇 · 仁义反诘jié 《盗跖zhí》用强烈反诘jié挑战儒家仁义名教。盗跖zhí未必是庄子要赞美的人物，而是一个锋利的寓言角色，用来逼问所谓道德话语是否也可能隐藏权力和利益。 30 说剑 杂篇 · 剑术与王道 《说剑》借赵文王好剑的故事，把剑分为天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑。庄子表面谈剑，实际把好勇斗狠转化为治国安民的尺度。 31 渔父 杂篇 · 真率与礼法 《渔父》写渔父与孔子的相遇，借隐者之口批评礼法修饰可能遮蔽人的真。庄子并不只是反孔子，而是用孔子形象反问：外在礼文能否保证内在真实？ 32 列御寇 杂篇 · 名声与全身 《列御寇》多处讨论名声和才能带来的危险。人若以外在称誉为目标，就会不断暴露自己；才能越显，越可能成为他人利用或攻击的对象。 33 天下 杂篇 · 诸子与道术 《天下》像一篇思想史总论，评述墨、儒、名、法、阴阳等各家，也回看庄子自身。它承认诸子各有所见，却认为他们多得道之一偏，未能通达全体。