须菩提，于意云何？可以身相见如来不？
本分极短，全分仅七十余字，却是《金刚经》「破相」教法的第一次正式出场，亦是后世汉传佛教用得最多、引得最广的两句——「凡所有相，皆是虚妄」与「若见诸相非相，即见如来」——的出处。全分以佛与须菩提的一问一答展开。「须菩提，于意云何？可以身相见如来不？」——佛先抛出一个看似平常实则极锐利的问题：可以凭借「身相」（佛色身的种种庄严相，所谓三十二相、八十种好）来见到「如来」吗？「身相」即色身之相、可见之外貌；「如来」（Tathāgata）则不只是佛之尊号——它意为「如其本来而来」，指的是诸法实相的「如」——一切如其本然、无来无去之处。佛把这两端摆在对比里：一边是可见可量度的身相，一边是「如来」的真实意。问题问得极轻，杀机却已暗藏。——佛问可否以「身相」见「如来」——是把读者引到「相」与「实」的分水岭。
不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
须菩提的回答极漂亮：「不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」——不能，世尊；不能凭借身相得见如来。为什么？因为如来所说的「身相」，并不是真正的「身相」。「何以故」是金刚经中最常出现的转折语，意为「为什么」。须菩提的解释开启了《金刚经》最具辨识度的句法——「A，即非A，是名A」——在本分中以最简略的形式出现：「如来所说身相，即非身相」。话不长，含意却深：佛虽然有「身相」可以被人看到（三十二相之色身），但若把这身相执为「如来本身」，便已经错了——因为「身相」只是因缘和合之相，刹那生灭、无独立自性，并非「如来」之本质。故说「身相，即非身相」——身相不是它「自己」（不是某种实有的实体）；它之所以仍可被叫作「身相」，乃是世俗言语上方便如此称呼。这一刀切下去，把后文一切「非」「即非」「是名」之公式预先立起。——「身相即非身相」——这是《金刚经》「A即非A」公式的第一次出场，破相之刀已经亮起。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
佛接着印可，下出全经最响亮的一记金句：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」——凡是一切可见的「相」，都是虚妄的；如果能在「诸相」上同时看见「相之非相」（看见相之无自性），便就在那一处见到了如来。「凡所有相，皆是虚妄」八字，气势如雷。它并非否定「相」的存在——相确实显现、确实可见；它否定的是「相之自性」——相并非独立、恒常之实体，故说「虚妄」（不真实、非永恒、非自有）。更深一层的是「若见诸相非相，即见如来」——佛不是叫人闭眼不看相，也不是叫人转头去找一个「无相」的世界；而是要人就在「诸相」之上当下看出「相之非相」——看见每一相皆无自性、皆是因缘所成；如此一见，即与如来相应，因为「如来」即「诸法实相之如其本然」，正是从相中看出实相，故谓「即见」。「即见」二字最为传神：不是另外再见、不是分两步见，而是当下、即此处见。禅家「青青翠竹尽是法身、郁郁黄花无非般若」之意趣，恰从此处出。——不是离相另求如来，乃是于诸相上当下见其非相——「即见」二字最当读重。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第五，传统判作「正宗分」起始处之一。尽管全分仅七十余字，但它的份量极重——第一次正面提出「即非」公式，第一次抛出「凡所有相，皆是虚妄」与「若见诸相非相，即见如来」两句金句，为后文层层推进的破相教法立下总纲。可以说，整部《金刚经》的「破相」基调，是在这一分被一次性确立的。
二、结构脉络
全分三节，问答—答辩—印可，节奏极快：第一节佛抛出问题（可以身相见如来吗？）；第二节须菩提应答并自释（不可以，因为身相即非身相）；第三节佛印可并出金句（凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来）。三步层层逼进，从「问相」到「答非相」再到「立见相之法」，是《金刚经》对话体推进的典型样式，后文反复采用。
三、核心思想 · 即相而见非相
本分思想之根，可凝为四字：即相非相。般若教法不立「相之有」（否定相之自性），亦不立「相之无」（不主张消灭一切相）；而是要人就在「相」之上同时见其「非相」——看见相之显现，也看见相之无自性。这是中观「不一不异、不有不无」之精义，也是《金刚经》一切「无住、无相、无所得」教法的真正落点。「即」字是这一切的眼——离了「即」字，便落入空、有两边。
四、与般若经互读
《大般若经》六百卷诸多篇章皆讲「色不异空、空不异色」之义，《心经》浓缩为「色即是空、空即是色」八字；本分则以「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」十六字别出枢机——「相之非相」即「色之空」、「即见如来」即「即色即空」。三经一脉，皆指向同一处：般若不在相外别求一个「空」，也不在「空」中别立一个「相」，唯就在每一现成之相上当下见其无自性，即此处即真。
五、读法要点
读此分最易犯三个毛病：一是把「凡所有相皆是虚妄」读作虚无主义——其实「虚妄」是说无自性、非自有，并非否定相之显现；二是把「若见诸相非相」读作「闭眼不看」——其实是「于相上当下见其非相」，眼并未闭；三是把「即见如来」读作「将来会见」——「即」是当下、不假他时。正确的读法是：把这两句反复在生活里印证——见每一相、做每一事时，同时见其无自性，「即」是这一刻便见如来，不是另外有个时间、另外有个地方可见。
本分要句
- 如来所说身相，即非身相。《金刚经》「A即非A」公式之首句，为后文「般若波罗蜜即非般若波罗蜜」「众生即非众生」等数十句同体句式立下范例。
- 凡所有相，皆是虚妄。中国佛教史上引用频率最高的八字之一。宋元以来禅家、净土家、儒释相争之文中皆反复出现，今日汉语中「凡所有相，皆是虚妄」也常被借用，破执之意已深入语习。
- 若见诸相非相，即见如来。与上句并称双璧。「即见」二字最当读重——不是离相另见，乃是于相上当下见其非相。禅宗「即心即佛」「即烦恼即菩提」诸语，皆与此「即」字相通。
三教互读
- 参照《道德经》：老子说「名可名，非常名」；本分说「身相即非身相」。名与相都可作入口，但都不可当作终点。两书并行，可见东方思想对「言/相」之边界的共同警觉。
- 参照《周易·系辞》：《易传》说「书不尽言，言不尽意；圣人立象以尽意」——立象是手段，尽意是目的。本分要求观象之后越过象，与此一脉相承。
读经三问
- 我是否常常把一个人的身份、外表、头衔误当成他的全部？
- 我敬重某种仪式或形式时，有没有忘记形式背后的真实用意？
- 我能不能看见相的作用，同时不被相牵着判断？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》：肇公解此分曰：「相者，缘会之假；如来者，实相之名。」他指出：相是因缘和合而成的「假名」，「如来」却是「实相」之名号；若以缘会之假相去求实相之如来，「正如指月之指——指不是月，相不是如来」。「即非身相」一句之深，全在不否定相之显现，唯否定相之自性。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「三谛圆融」释此分：「凡所有相皆是虚妄」是空谛（破相之自性）；「若见诸相非相」是假谛（承相之显现）；「即见如来」是中谛（空假不二，即处即真）。本分一句之内具足三谛，故称「最圆满之破相」。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密拈出「即」字一字之力：「不曰离相而后见，曰即相而见。」若离相而求佛，便堕「无」之一边；若执相而求佛，便堕「有」之一边。唯「即见」二字双遣两边，是金刚经破相教法的真正眼目。
- 憨山德清《金刚决疑》：明末憨山大师释此分：「凡所有相皆是虚妄，乃破粗执；若见诸相非相，乃破细执。」他分两层：先破对身相之粗执（不可以三十二相见如来），再破对「无相」之细执（不可离一切相另求如来）——两层皆破，方是真见。「即见如来」一句之妙，正在破执之后不再立一个新的可执之物。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：六祖于此分一句要语：「色身是相，法身非相；见色身者不见法身，见法身者乃见如来。」他把「身相／非相」直接读为「色身／法身」之分判——经中之意虽不尽然，但慧能由此把禅宗「即心即佛」之路打开：众生当下心地若能见自性，便已「即见如来」，不必远求。