须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。
本分由须菩提的一句担忧起头：「世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」——世尊啊，将来还会有众生听到这样的言说章句而能生起真实之信吗？「颇有……不？」是汉译佛经常用的反问句式，意为「还会有……吗？」——含一种「恐怕没有」之忧。「言说章句」（梵 vāk-pada）即言辞之章句、说出来的话——「章」（pada）是一段，「句」（pada）是一句；这里所指当然就是前五分佛所说的「无我、无相、即非、是名」诸句。「生实信」之「实」字最当读重——并非寻常之信，而是「真实不虚之信」、不被疑虑、不被恐惧、不被名相所夹杂之信。须菩提为什么担心？因为前五分佛所说的「无四相」「即非身相」「凡所有相皆是虚妄」诸句，既反常识又难以下嘴——「灭度无量众生而实无众生得灭度」一句几乎是逻辑上的悖论；「即非」公式更是把读者从一切「可执之物」中拉出。他怕后世根机渐钝的众生听不进去、信不下来——故先替后人请这一问。——须菩提先替后人担心——「这么深的法，后世还会有人能信吗？」全经的「末世受持」之忧由此发起。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
佛回答得很坚定：「莫作是说。」——不要这样讲。「如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。」「如来灭后」即佛入涅槃之后；「后五百岁」（梵 paścime kāle paścime samaye paścimāyāṃ pañcāśatyāṃ）在《金刚经》中特指佛灭后某个较远的时段——佛灭分期一般作正法、像法、末法三时，「后五百岁」古疏多解为「正法五百年」之最末或「像法」初起之时，众生根机渐钝、邪见渐多之际。在这种时代里，仍会有「持戒修福者」——持守戒律、修集福业之人——对这部经能生起真实信心，并以之为实。「以此为实」即「把这些章句所说之理当作真实而依持之」。佛随即给出一个出乎意料的解释：「不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」——这种人不只是在一佛、二佛、三四五佛那里种过善根，而是早已在无量千万佛所久种善根。「种善根」（梵 kuśala-mūla-ropaṇa）即「种下善的根本」之意；「善根」（kuśala-mūla）含信、戒、闻、施等善法之根。佛的意思极深——你今天能信这部经，并非偶然，乃是无量劫积淀的善根因今日之机而显发。这是对「净信」一事最厚重的注脚。——你今天能信这部经，并非偶然——乃是无量劫积淀的善根因今日之机而显发。
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
佛接着把这种信推到极至：「闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。」——听到这些章句，乃至只是「一念」中生起「净信」者，如来都能完全知道、完全看见，这样的众生能得到无量的福德。「一念」（梵 eka-citta-kṣaṇa）极短，是心识活动的最小单元；「净信」（梵 prasāda）即清净的信——其特征是「无染、无疑、无杂」——不夹带名相、不夹带得失、不夹带自我证明。「悉知悉见」（梵 jñāta、dṛṣṭa）极厚重——并非佛盯着每个人看，而是说：能于一念中生净信者，其心境即与佛之智眼相应——故谓「佛悉知见」。佛随即给出理由——「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。」——为什么？这些众生此时不再有四相，更进一步——「无法相」「亦无非法相」。「法相」（梵 dharma-saṃjñā）是抓住佛法本身、把佛法当作可执之物；「非法相」（梵 adharma-saṃjñā）是反过来抓住「我已破了佛法之执」「我已无法可执」这件事。本分一刀切得极远——不仅破世俗的相，更破对佛法本身的执，连「破执」之心也一同破去。「净信」之所以「净」，正在此处：连「我已得净信」之念都不许立。——「净信」之所以「净」——不在多想多信，而在连「我已无相」「我已破执」之念也一同放下。
何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
佛逐层加压，把「取相」推到最细：「何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。」——为什么？这些众生若心取「相」（任何世俗之相），立刻就着了四相；若取「法相」（抓住佛法本身），也是着四相；甚至取「非法相」（抓住「无相」「破执」这件事），依然是着四相。三句一气而下，把所有可能藏匿「我执」的角落都扫遍：外取「相」是一层；内取「法相」是更深一层；细取「非法相」是最深一层。为什么三者都归到「着四相」？因为只要心里立一个「能取者」与「所取者」，「我相」就已经在其中——「我取此相」「我已破此相」「我已无相」——三种「我」皆是「我」。读到这里要小心一种极其常见的危险：许多人破了「相」之后，反而沾沾自喜「我已无相」，结果新的「我」又生出来。佛在此处把这种「自我祝贺」之心一刀切下：这种自我祝贺，照样是着我相、人相、众生相、寿者相。经文于此「层层逼近」的句法，是《金刚经》对「我执」最锐利的剖刀。——破了「相」之后又抓「我已无相」——新的「我」又生出来；连「无相」之心也不可立。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
佛得出结论：「是故不应取法，不应取非法。」——所以既不取法，也不取非法。并以「筏喻」（梵 kolopama）做总结：「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。」「筏」（梵 kola）即用木竹捆扎而成的渡河之具——比丘们要明白，如来所说之法就像一只过河之筏：到岸之后，你不会把筏背在背上接着走，而是把它放下。法之功用在「渡」，不在「持」——「法尚应舍」即「连佛法本身渡过之后都要放下」，「何况非法」即「那些不合佛法之论就更不用说了」。这是《金刚经》对「执法」一刀切到底的标志性表述。「筏喻」一典并非《金刚经》首出——《中阿含·阿黎吒经》《增一阿含·船筏喻经》皆有佛以筏喻法之记载——本经引此为「如来常说」，是引用早期佛教之共喻。禅宗后世「指月之手不是月」「过河弃筏」「教外别传，不立文字」诸语，皆从本分之筏喻一脉而出。——佛法是过河之筏，到岸即放下——「法尚应舍」者，连度过你的法也不许背在身上继续走。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第六，传统判属「正宗分」之第五段。上一分立「破相」之纲（凡所有相皆是虚妄），本分把这一纲再推一层——不仅不取「相」，还要不取「法相」，连「不取法相」这个念头也要放下。更重要的是，本分首立「后五百岁」「持戒修福」「一念生净信」「筏喻」四大主题，其中「筏喻」对后世中国佛教（尤其是禅宗）影响极深——「不立文字、教外别传」即从本分一脉而出。
二、结构脉络
全分五节，由忧而立、由立而破：一、须菩提之忧（颇有众生生信不？）；二、佛之肯认（后五百岁仍有持戒修福者能生信，且非偶然——已于无量千万佛所种善根）；三、净信之实相（一念生净信即得无量福德，因其无四相、无法相、亦无非法相）；四、三重取相俱破（取相、取法相、取非法相皆为着四相）；五、筏喻收束（法尚应舍，何况非法）。结构上「忧—肯—立—破—舍」一气而下，层层把「信」之净义、「执」之细处一一揭出。
三、核心思想 · 对「信」的重新定义
本分思想之根，在「对『信』的重新定义」。寻常之「信」是「相信一套教义」、是「有所信」；本分之「净信」是「听到这些话时，心中没有可抓之处」——无能信之我、无所信之法、无「我已得信」之念。真正的净信，听到深义时心里能松、能放、能不立四相；这种信，与日常意义上的「信仰」很不同——它越深，反而越无可炫耀。「一念生净信」之妙，正在「一念」之短——不是慢慢培养出来的信，乃是当下与法相应之信；「净」之深，正在「无可执之物」——连「我已无可执」也不立。
四、与《庄子》《道德经》互读
本分「筏喻」之意，与《庄子·外物》「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄」几乎是同一道理的两种说法。工具之贵，在其能渡；渡毕之后若仍执工具，工具反成累——佛道两家于此高度一致。亦可与《道德经》「道可道，非常道」并读：老子警觉于「言/道」之边界，本分警觉于「法/法相」之边界——可借入门，不可执为终。三家共同的见地：真正的「至」，不能被言说、不能被工具、不能被名相所固定。
五、读法要点
读本分要避三个常见的坑：其一，把「后五百岁」当作具体年份去推算——其实「后五百岁」是经家用以指代「末法时代」的一种泛称，重点在「众生根机渐钝之时」而非具体时刻。其二，把「无非法相」误读为「重新执有法」——「非法相」是「执于『无法』之念」，故「无非法相」是「连『无法』也不执」，而不是退回「有法」。其三，把「法尚应舍」当作「弃舍佛经」——「舍」是「过河之后不再背筏」，并非「过河前先把筏砸掉」；读经、持经、依法修行皆当如其所是，只是不要在「修成」之后还把「法」背在背上当成新的「我之所有」。正确的读法：把本分「净信」与「筏喻」连起来看——净信者，是在听到「法尚应舍」时心不慌乱、不退缩、不另立新执之人。
本分要句
- 如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。「后五百岁」一辞由本分立。后世大乘经论中讲「末法持经」之文，多本此句而发。
- 闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。［一念净信］「一念净信」是大乘「信」之最深定义。禅宗、净土两路后世皆借「一念」立教——净土之「一念信乐」即与此一脉相承。
- 是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。本分对「破执」推到最深的一句。前破「四相」（世俗相）、再破「法相」（佛法之执）、再破「非法相」（破执之执）——三层并破，是大乘破执之极致。
- 知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。［筏喻］「筏喻」由本分定型。「法尚应舍，何况非法」八字成佛教史上最著名的譬喻之一——禅宗「不立文字、教外别传」、天台「废权立实」、净土「念佛而不执念佛」诸说，皆从此处生根。
三教互读
- 参照《道德经》：「道可道，非常道」与「法尚应舍」并读，便见东方思想对「言/法」之边界的共同警觉：可借入门，不可执为终。
- 参照《庄子·外物》：庄子「筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄」，与本分筏喻几乎是同一个道理的两种说法。
读经三问
- 我所信的某件事，如果有一天「过岸」了，我能放下吗？还是会把筏背在背上继续走？
- 我有没有破除某些旧执着之后，反过来对「我已破除」这件事生出新的得意？
- 如果有一天我修行得力，「我修行得力」这个念头，算不算新的「法相」？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解此分之「净信」最精：「信而无所信者，乃为净信。」他指出：寻常之「信」必有所信之对象，故必夹带「能信之我、所信之法」二相；「净信」之净，正在无能信之我、亦无所信之法——「一念」之中，能所并寂，故得「悉知悉见」之印可。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「三谛圆融」释「无法相亦无非法相」：「无法相是空谛（破法之自性）；无非法相是假谛（不立『破法』之新执）；二者并破，便是中谛。」他指出：本分一句之内具足三谛，故称「最圆满之破执」——比第五分「破相」更深一层。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗嘉祥吉藏拈出「筏喻」之意：「筏者，渡河之具；渡毕则弃之，不弃则反为累。」他指出：佛法本是渡众生之工具，若把工具当目的、把渡具当归宿，则佛法反成新的束缚——「法尚应舍」是中观「破而不立」之精义。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密以「三重取相」一段为本分最锐：「取相是粗执，取法相是细执，取非法相是密执。」他指出：粗执人人能知，细执唯学人易堕，密执唯利根难逃——本分一气三句，把三层执一齐扫尽。「净信」之「净」，实即「三重取相皆破」之名。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：慧能解本分「一念生净信」一句：「一念若净，即是佛念；一念若染，即是众生念。」他把「一念净信」直接读为禅宗心地法门——佛与众生不在远近，唯在一念之间。「净信」之净，即自心本性之净——并非由外信入、由信而得，乃是自家本有，于一念中显现。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师特别看重本分「筏喻」之教育意义：「佛法之伟大，在它能自我破执；佛法之独到，在它连自己也不许人执。」他指出：宗教之患，多在自我神化；《金刚经》本分一句「法尚应舍」，等于佛把自家招牌交还于「无所住」——这是宗教自省之最高表现。