须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。
本分是「校量功德」的第二次出场——前第八分以「三千大千世界七宝」为底立第一次校量，本分以「恒河沙数三千大千世界」推到更大数量，至后文第十三、十五、十九、二十四、二十八、三十二诸分还会推得更大。佛先用「恒河沙」立一个无量之数：「须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」——须菩提啊，恒河之中所有的沙之数已经够多了；再设「沙等恒河」——以一沙一河计、共有这么多条恒河——把这些恒河中的所有沙加起来，难道不多吗？「恒河」（梵 Gaṅgā）即印度最大、最神圣的河流，源出喜马拉雅山，注入孟加拉湾，印度教尊为「圣河」，佛教经典中亦常以其沙喻无量之数。「恒河沙」（gaṅgā-nadī-vālukā）一辞由本经而立（《心经》「波罗蜜多」、《华严》「微尘」、本经「恒河沙」是大乘经常用三大无量喻），后世汉语「恒河沙数」成为成语，意为「不可计量」。佛之比喻极妙——一河之沙已不可数，更以「一沙一河」立无量恒河，再把这些恒河中所有沙加起来——层层放大，已超出寻常数量观念。须菩提答「甚多，世尊」——多极了。他随即自释：「但诸恒河尚多无数，何况其沙。」——只是这些恒河本身就已经多得不可计数，更何况其中的沙呢？这一节先把「无量之数」立起来，为下文的校量打下背景。——恒河沙之数已不可计——更以「一沙一河」立无量恒河，再加其沙；佛先把数量推到极致。
须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。
佛立完无量之数，正式抛出问题：「须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」——须菩提啊，我现在实实在在地告诉你：若有善男子、善女人，用七宝装满前面所说的「恒河沙数那么多个三千大千世界」，以之布施，所得福德多吗？「我今实言告汝」是佛郑重起头之辞——「实言」（梵 satya-vacas）即「真实之言」，强调下文不是玄谈、不是夸张，乃是确切之言。这种起头法在《金刚经》中并不多见——本分用之，是因为接下来要推出极大之数。「尔所」是古文指代词，意为「这么多」「那么多」——指的就是上一节「恒河沙数」之数。「以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界」——用七宝装满「恒河沙数那么多个三千大千世界」——把第八分「满三千大千世界七宝」推到「恒河沙数倍」之大。用这样的财宝去布施，得福多吗？须菩提答「甚多，世尊」——非常之多。他并没有再加「即非福德性」之破——本分中此破已不必再立（第八分已破过），重点要落到下文的对比上。——把第八分之底数再乘以「恒河沙数」——数量上几近极致；财施之多，须菩提仍答「甚多」。
佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
佛把对比抛出：「佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。」——若有善男子、善女人，能从这部经中受持哪怕只是四句偈，并为他人讲说，他所得福德超过前者。「乃至四句偈」——「乃至」（梵 antaśas）意为「至少」「即使少到」——极言其少，以衬法施之力。「为他人说」即「为他人讲述、传授」。本节句式与第八分一致：「若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福胜彼」——但底数已从「三千大千世界七宝」推到「恒河沙数三千大千世界七宝」，数量之多已不可同日而语，胜彼之力却仍未改——因为「胜」不在量上，乃在质上。前者所得是「有为福」——因缘所造，可累计、可耗尽、有边有量；后者所得通向「无为福」——（即本分题名「无为福胜」之由）无生无灭，不可累计、不可耗尽。「有为」与「无为」之分，正与第七分「无为法有差别」一脉相承——贤圣以无为法而有差别，福德亦以无为法而成无尽。本分以最朴素的对比，把「无为福」之尊立于「有为福」之上。——无量恒河沙之财施仍不及四句偈之法施——「无为福」非数量所及，乃质上不同。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第十一，传统判属「正宗分」之第十段。本分是「校量功德」的第二次出场——前第八分以「三千大千世界七宝」为底立第一次校量，本分以「恒河沙数三千大千世界」推到更大数量，至后文第十三分还会推得更大，到第三十二分以「无量阿僧祇世界七宝」而极。本分立「恒河沙」之喻，是汉语「恒河沙数」一成语之源。题名「无为福胜」——明确把「校量」的实质点出：「胜」之实义在「无为」二字，而非数量之多寡。
二、结构脉络
全分三节，由喻到比、由比到判：一、恒河沙喻（先把无量之数立起来）；二、以恒河沙数三千大千世界七宝以用布施（立有为福之极）；三、受持四句偈为他人说而此福德胜前福德（立无为福之尊）。结构上「立喻—立比—立判」一气而下，前两节把数量推到极致，末节以一句切下：「胜彼」——看似简单，实则把读者从「比大小」的思维中拉出。句式与第八分一致，但底数已从「三千大千世界七宝」推到「恒河沙数三千大千世界七宝」——数量之多已不可同日而语，「胜彼」之力却仍未改——因为「胜」不在量上，乃在质上。
三、核心思想 · 有为福与无为福
本分思想之根，在「有为福 / 无为福」二分。「有为福」（梵 saṃskṛta-puṇya）由因缘所造，可累计、可耗尽、有边有量；「无为福」（梵 asaṃskṛta-puṇya）由般若无住而生，无生无灭、不可累计、不可耗尽。二者根本不在同一层面比较——「胜」不在量上，乃在质上。财宝可以济一时之困，般若能改变人看世界、看自我的方式；「四句偈胜彼」之力，不是因为四句偈神秘，而是因为它能把人从我相、法相中转出来——一个人的心醒了，他布施、说话、工作、待人都会变；福德也就不再是一次行为的结果，而是一生姿态的转化。这与第七分「无为法有差别」一脉相承——贤圣以无为法而有差别，福德亦以无为法而成无尽。
四、与《心经》《老子》互读
本分与《心经》「能除一切苦，真实不虚」一脉相承——二经皆把「般若」立为转心之根本因。亦可与《老子》第三十五章「执大象，天下往；往而不害，安平太」并读——「执大象」即承持根本之道，其用「天下往」非物质之大，乃感化之深。本分「四句偈胜恒河沙数世界七宝」之意与之同型——真正的力量不在规模，乃在质的转化。亦可与《孟子·尽心上》「君子有三乐」中「得天下英才而教育之」最贵一句相参：以心传心、以法转法，比物质给予更深远——「为他人说」之福德最重，其义即此。
五、读法要点
读本分要避两个常见的坑：其一，把「校量」读成「比大小」——佛之意不在「物施之福不如法施之福多少倍」，而在二者根本不在同一层面比较；「胜彼」之「胜」不是量上的胜，乃是质上的异。其二，把「胜彼」读成「贬低布施」——本分并未否认物施之福，甚至明确肯定「甚多」——只是指出物施之福终是「有为之福」、有边有量；法施之福通向「无为之福」、无边无量。正确的读法：把本分作为「校量」之范例来读——每当心里以「我做了多少善事」自我衡量时，停下来问自己：「这是『有为福』还是『无为福』？」若答曰「我做了多少」便已是「有为」、若不答曰「我做了多少」便已通「无为」。「校量」之教，归根结底是为了把读者的心地从「计算之我」中转出。
本分要句
- 如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。［恒河沙数］汉语成语「恒河沙数」即由本经而立。「恒河」一辞从此入汉语，「恒河沙数」意为「不可计量」。中国文学中喻无量之数者，多本此喻。
- 我今实言告汝。佛郑重起头之辞。「实言」（梵 satya-vacas）即「真实之言」，强调下文乃确切之言。汉传佛教中此句被引为「佛说真实」之范例。
- 于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。「校量功德」之标准句式。本经此后第十三、十五、十九、二十四、二十八、三十二诸分皆有类似句式，皆是「有为福不及无为福」之申明。
三教互读
- 参照《道德经》：老子说“大方无隅”，真正大的东西不一定显出边界。本分说福德胜前，也是不以数量边界定大小。
- 参照《易经》：大有卦提醒有资源者须以明德统摄。七宝若无明德，只是大有；般若能让大有不反成负担。
读经三问
- 我衡量善行时，是只看投入多少资源，还是也看是否真正转化了人心？
- 我是否把“做得多”误认为“做得深”？
- 有没有一句经义，已经改变过我具体待人处事的方式？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解此分曰：「有为之福，虽多有尽；无为之福，虽少无尽。」他指出：「校量」之意不在「比大小」，在显「有为」与「无为」之质异——前者如水之满瓶，瓶大水多但终有边；后者如灯之破暗，灯小光明却无尽——二者根本不能用「多少」相较。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「事福 / 理福」二分释本分：「『恒河沙数三千大千世界七宝』，事福之极也；『受持四句偈』，理福之微也；事福之极不及理福之微，质异故也。」他指出：本分把第八分之比再推一层——把「事」之极推到「恒河沙倍」之大，以显「理」之力远超「事」之极。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗嘉祥吉藏拈「恒河沙」之喻：「恒河沙之喻非夸饰，乃为令凡夫从『比大小』之思维中跳出。」他指出：佛先把数量推到极致，让读者一时无法以心念衡量；再以「四句偈胜彼」一句切下——顿然让读者明白「有为福」之大终是有限，「无为福」之微通向无限。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密以「无为福胜」释本分名：「『胜』非『多』，乃『性』；『多』者有数，『性』者无数。」他指出：本分「胜前福德」之「胜」字最当读重——不是数量上的胜，而是「与本性相应之福」之胜「与因缘所造之福」。二者根本不在同一逻辑层面。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：六祖慧能解本分曰：「四句偈所以胜恒河沙财者，能转他人之心也。」他指出：财施所成是「物之利」——可解一时之困；法施所成是「心之转」——能改一世之向。一个人的心醒了，他布施、说话、工作、待人皆变——「胜」即在此处。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师论本分「校量」之教育用心：「佛之意非贬财施、非废布施，乃是要让人看见：心地之转化比物质之施舍更深远。」他指出：现代社会易把「善」误解为「钱多」「规模大」，本分一句「四句偈胜恒河沙数世界七宝」即斩此误——真正的善，不在资源之大，乃在转心之深。