复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
「复次」即「另外又说」——汉译佛经常用接续语。上一分立「无为福胜」之教，本分顺势把「持经」之尊推到具体的场所与仪轨上：「随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。」——任凭何处，但凡有人在宣说这部经、乃至只是其中四句偈，要知道这个地方，一切世间的「天」（天人）、「人」（人类）、「阿修罗」（六道之一），都应当像供养「佛塔庙」一样来供养它。「随说是经」之「随」字最为关键——「随」即「任随、随处、随时」之意；无论何时何地，只要有人在说此经，彼处即成圣地。「天」「人」「阿修罗」是六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）中的三种善趣——佛经流通分常列此三者并称，代表善趣中三种主要根机众生。「阿修罗」（梵 asura）即「非天」「非端正」——性格好斗、果报介于天人之间，六道之一。「佛塔庙」（梵 caitya、stūpa）：「塔」（stūpa）即供奉佛舍利或佛像之处所，「庙」（caitya）即供奉圣物之处；二者皆是佛教最神圣的供养对象。佛在此说：凡有此经被宣说之处，其神圣性等同于佛塔庙——因为「经在之处」即「法在之处」，「法在之处」即「佛在之处」。——凡说此经处，天、人、阿修罗皆应如供佛塔庙而供养——经在即法在、法在即佛在。
何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。
上一节立「随说处」之尊，本节立「能受持读诵者」更高之尊：「何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。」——更何况能完整受持读诵此经的人；须菩提啊，要知道这样的人成就了「最上第一希有之法」。「何况」（梵 prāg eva）即「更何况」——比较句法：连「随说四句偈」之处尚应如佛塔庙供养，更何况能「尽能受持读诵」此经之人。「尽能」即「全部能够」——不仅一时一处随说四句偈，而是「整部经」「全部能够」受持读诵。「受持」即受而持守、「读」即对经文朗读、「诵」即不依经文背诵——三事合起来即大乘所谓「五种法师」（受持、读、诵、解说、书写）之前四种。「最上第一希有之法」（梵 paramāścaryeṇa dharmeṇa samanvāgataḥ）是佛对受持读诵者最高的赞辞：「最上」即无上、「第一」即无比、「希有」即稀奇难得——三辞并称，是佛经中对一种成就最郑重的肯认。这是因为受持读诵此经者，其所「成就」的不是外在之福，乃是「与般若实相相应」之内在德——受持此经之心境（信心清净、不取于相）即与「最上第一希有之法」相应。——能尽能受持读诵此经者，即成就「最上第一希有」之法——非外得之果，乃内相应之德。
若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
本分末了一句极厚重：「若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」——只要这部经典所在的地方，便如同有佛在那里、有受尊重的弟子在那里。「即为有佛」四字承上文「如佛塔庙」之教而更进一层——佛塔庙是「供养之处」，「即为有佛」是「佛之在场」；前者是「仪轨之尊」，后者是「实相之在」。「即」字最当读重——不是「将来有佛」、不是「象征有佛」，乃是「当下即有佛」。「若尊重弟子」——「若」即「以及」、「尊重」（梵 satkriyā）即「受尊敬」、「弟子」（梵 śiṣya）即受教于佛者；「若尊重弟子」即「以及受尊重的弟子在」——意为不只是佛在，还有受持此法的圣众弟子（如须菩提等阿罗汉、大菩萨）亦在其处。这一句之深，是大乘对「文字之尊」与「法身之尊」的一次合并：经文虽是纸墨之相，但经文承载的般若智慧即「法身」之具体显现——「法身」（梵 dharma-kāya）即佛之真理之身，不限于可见肉身。「经典所在之处，即为有佛」并非神化纸本，而是说般若正法在那里被领受、被实践，佛的觉悟便在那里显现——「经在即法在、法在即佛在」。本分立此一句，是大乘「以经为佛」之教的本经源头。——「经典所在之处，即为有佛」——非神化纸本，乃是「经在即法在、法在即佛在」之实义。
分末讲评
一、本分地位
本分为《金刚经》三十二分之第十二，传统判属「正宗分」之第十一段。本分顺上一分「无为福胜」之教，把「持经」之尊推到具体的场所与仪轨上——从「无为福胜」（持经之福尊）转入「尊重正教」（持经之处尊、持经之人尊、持经之经尊）。本分立「经典所在之处即为有佛」之教，是大乘「以经为佛」教法的本经源头——中国寺院中「请经」「拜经」「绕经」诸仪皆从此分立根。在汉传佛教仪轨史上，本分之份量极重。
二、结构脉络
全分三节，由处到人、由人到经：一、随说处即塔庙（凡说此经处，天、人、阿修罗皆应如供佛塔庙而供养）；二、尽能受持读诵者成就最上第一希有之法（受持者之尊）；三、经典所在即为有佛（经之尊推到极致）。三节层层推进：前一节立「随说之处」之尊，次节立「能受持读诵」之人之尊，末节立「经典本身」之尊；「处—人—经」三个层面的尊重一一立起。而末句「即为有佛」一刀切下——把三层尊重最终归结到「即处即佛」之究竟。
三、核心思想 · 经在即佛在
本分思想之根，可凝为五字：经在即佛在。「即」字最当读重——不是「象征」「比喻」「将来」，乃是「当下即是」。为什么「经在即佛在」？因为经文是「般若智慧」的具体显现，般若智慧是「法身」（佛之真理之身）的本然之相；经在处即「法身」之具体显现处，「法身」即「佛」之实——故「经在即佛在」。但本分强调尊重经典，必须回到受持：若只供养经卷而不照见自己的我相，尊重会变成形式；若轻慢经典，又容易断掉闻法的因缘。「即为有佛」之深，正在「敬经之外仪」与「行经之内实」之合一。
四、与《老子》《易经》互读
本分「经在即佛在」之教，可与《老子》第十四章「执古之道，以御今之有」并读——古道之文虽古，但承持此文便能御今之有；经典虽是文字，但承持此文便能与法身相应。亦可与《易经·系辞》「书不尽言，言不尽意；圣人立象以尽意」相参——「立象」是手段，「尽意」是目的；本分之「敬经」是手段，「即为有佛」是目的——敬象不忘其意，敬经不忘其佛。三家共同的见地：文字与道之间，既有距离（书不尽言），又能相通（即为有佛）——关键在「读者之承持」。
五、读法要点
读本分要避两个常见的坑：其一，把「即为有佛」读成「神化纸本」——经文之所以「即为有佛」，不是因为纸墨本身有神圣，而是因为经中所载之般若智慧即法身之显现。若执纸墨为佛，便落「纸本崇拜」；若知纸本是承载，便见经在即法在。其二，把「尊重正教」读成「形式恭敬」——经文同时立「随说处供养」「受持读诵者尊」「经在即有佛」三层——外仪之敬必须落到受持之实，受持之实必须含于外仪之敬。正确的读法：把「敬经」与「持经」两端同时握住——一切外在的敬经仪式（合掌、礼拜、供养）皆是为了让心地能稳定地承持经中之般若；一切内在的持经修行（信心清净、不取于相）皆是让外在之敬不流于形式。如此读，方为「尊重正教」之全义。
本分要句
- 随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。本分立「随说处即塔庙」之教。中国寺院中「讲经处」「说法处」之特别尊重，皆从此句立。
- 当知是人成就最上第一希有之法。佛对受持读诵者最高的赞辞。「最上、第一、希有」三辞并称，是佛经中对一种成就最郑重的肯认。
- 若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。大乘「以经为佛」教法的本经源头。中国寺院中「请经」「拜经」「绕经」诸仪皆从此分立根。「即」字尤为关键——不是「象征」「将来」，乃是「当下」。
三教互读
- 参照《道德经》：《道德经》说“善人者，不善人之师”。经典成为师，不是因纸墨，而是因其中有可让人反省的道。
- 参照《易经》：《易经》从卦辞、象传入手，文字是观道的门户。本分也提醒经文是入口，敬重入口是为了真正入门。
读经三问
- 我对经典的尊重，是停留在收藏、摆放和仪式，还是落实到行为？
- 我有没有以“反迷信”为名轻慢真正能提醒自己的教法？
- 我读到一句经文时，会不会停下来让它照见自己？
历代讲解
- 僧肇《金刚经注》（传）：肇公解「经典所在之处即为有佛」一句：「经者，法身之文也；法身者，经之实也。」他指出：经文是法身之具体显现，法身是经文之本然之实——二者不可分离。「经在之处即为有佛」之深，正在「法身即在经文之显处」。
- 智顗《金刚般若疏》：天台智者大师以「教 · 行 · 理」三轨释本分：「四句偈是教、受持读诵是行、即为有佛是理。」他指出：本分从「教」之随说立尊，从「行」之受持立深，从「理」之实相立究竟——三轨并立，方为「尊重正教」之全义。
- 嘉祥吉藏《金刚般若疏》：三论宗嘉祥吉藏论「即为有佛」一句：「『即』者，不假他时也；经在处不别求佛，佛即此经。」他指出：寻常以为「佛在某处」「经在某处」是两事——本分一句「即为有佛」并破此二分，经之处即佛之处，佛之处即经之处。这是大乘对「以经为佛」最深的诠释。
- 圭峰宗密《金刚经疏论纂要》：宗密以「以经为佛」释本分：「敬经如敬佛，非泥纸墨，乃敬经中之法身。」他指出：尊重经典，若停在纸墨之相，便落「纸墨之敬」；若知经中所载是法身之具体显现，则「敬经如敬佛」乃为真敬。「即为有佛」之尊重，正在「敬法身」而非「敬纸本」。
- 六祖慧能《金刚经口诀》：六祖慧能解此分曰：「经在之处，自心即佛之处。」他把「即为有佛」直接读到自心——当一个人念此经、行此经时，其自心当下即与佛相应——「即为有佛」即在此心。由此把外在之「经」与内在之「心」打通——经在心在、心在佛在。
- 印顺《般若经讲记》：印顺法师论本分之教育意义：「『尊重正教』之要不在外仪，乃在内行；若只敬经卷而不受持，便如「祭山不登山」。」他指出：佛教史上常见两种偏：或轻经者以「破执」之名废一切尊敬，或拜经者以「敬经」之名废一切受持；本分一句明示——敬经必落到受持，受持必从敬经入。