上论子罕第九

子罕言利与命与仁。

全篇首章九字，断句与训解皆有争议，须客观交代。「罕」是少。通行旧读为「子罕言利与命与仁」——孔子很少谈到利、命、仁三者。然《论语》言「仁」凡百余处，与此「罕言」似相牴牾，遂生异说：一说两「与」字读 yù，训「赞许」，断为「子罕言利，与命，与仁」——孔子少谈利，而赞许命、赞许仁；一说「罕言」者特指三者之深微难言处，非全不言。细审之，孔子言仁虽多，然多是因人指点其「为仁之方」，至于「仁」之全体大用、与「命」「利」之精微，则确乎罕所明言、不轻许人。本章置于篇首，正为本篇定调：下文多记孔子之气象与行止，而非高谈性命之理。读此章，知有诸说而不强执一解为宜。——孔子少言利、命、仁之精微——其深处不轻易宣之于口。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

「达巷党人」即达巷这个乡里的人（党，古五百家为党）。他赞叹：「大哉孔子！博学而无所成名」——孔子真伟大，学问广博，却不专以某一技成名。此话含一丝惋惜：样样都通，反倒没有一个可标举的专长。孔子听了，对弟子说：「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣」——我该专执哪一艺呢？是赶车（御）还是射箭（射）？我还是执赶车这一项吧。御、射皆六艺之末技，而御又较射为低（御者为人服役）。孔子故意拣最卑下的一艺自任，是自谦之辞，亦含微讽：「博学」本不为「成名」，世人却以「成名」相期，孔子遂以「执御」一语轻轻解嘲。其谦而不失其大，正见圣人气象。——世人惜孔子博学无专名，他却笑说那就执最末的赶车之艺吧。

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

「麻冕」是麻线织的礼帽，工繁价贵；「纯」读 zī，黑丝，以丝代麻则省工而俭。孔子说：「麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众」——用麻冕本是古礼，如今改用丝织省俭些，这一点我跟从大家（从众）。「拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下」——臣见君当在堂下先拜，是古礼；如今的人却升到堂上才拜，这是骄慢（泰，骄纵）；这一点我宁可违背众人，仍从堂下拜的旧礼。一「从众」一「违众」，恰见孔子守礼之精微：礼之可损益者（用麻用丝，只是俭奢之别，无关恭敬），不妨从俗；礼之关乎恭敬大节者（拜上拜下，系于臣对君之敬），则虽举世皆变，亦守而不移。礼有「文」有「质」，孔子从俭而不从慢，正是「礼之本」的拿捏。——礼可俭处不妨从俗，关乎恭敬大节处则虽违众也要守。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

此章记孔子绝去的四种心病，是门人观察夫子气象所得。「绝」是断绝、全无。「毋意」——不凭空臆测（意，同「臆」，主观悬揣）；「毋必」——不绝对地期必（必，事事要求一定如此）；「毋固」——不固执拘泥（固，胶着不化）；「毋我」——不自我中心（我，私己之见、唯我独是）。四者层层相连：臆测生于无据，期必生于臆测，固执生于期必，而总根则在一个「我」。去掉这四病，便是一片虚明公正、随事顺理的胸襟——不先入为主、不强求结果、不死守成见、不私执己意。这正是孔子「从心所欲不逾矩」的内在工夫，也与本篇颜渊所叹「仰之弥高」的气象相印：圣人之大，正大在这无私无我的虚怀。——孔子全无四病：不臆测、不期必、不固执、不唯我。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

「畏于匡」指孔子在匡地被围困受惊（畏，受围困而有戒惧；匡，卫国地名，匡人曾受阳虎之害，误孔子为阳虎而围之）。危难中孔子说：「文王既没，文不在兹乎？」——文王虽已去世，那一脉文化（斯文）不就在我这里吗？「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也」——上天若要灭绝这文化，那我这后死之人本就不该得与闻这文化（与，读 yù，参与）；「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」——上天若不灭绝这文化，匡人又能把我怎么样？「斯文」即礼乐文教的总称，孔子以一身自任「斯文」之传，把个人安危系于天命与文化存续之上，故临危而气不慑。这是孔子「知天命」「畏天命」的真切流露，也见其以道自任的担当——与曾子「任重道远」遥相呼应。——危难中孔子以一身自任斯文之传，天不丧斯文，匡人能奈我何。

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

「太宰」是官名（一说吴太宰嚭）。他问子贡：「夫子圣者与，何其多能也？」——夫子是圣人吧，怎么这样多才多艺？子贡答：「固天纵之将圣，又多能也」——本是上天放手让他成为圣人（纵，放、不加限量），又使他多才多艺。孔子听到，却纠正道：「太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事」——太宰哪里了解我？我年少时贫贱，所以会做许多卑下的活计（鄙事，粗活贱务）。「君子多乎哉？不多也」——君子需要多才多艺吗？并不需要。孔子把「多能」归于早年贫贱的际遇，而非天纵之圣，既见其不掠美、不自神化的诚实，又点明「君子」之贵不在技能之多，而在德之成。此与首篇「君子不器」、本篇「博学而无所成名」一脉相通：才艺是末，成德是本。——多才多艺只因早年贫贱练就，君子之贵从来不在技多。

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

「牢」是孔子弟子，姓琴名牢（一作子开、子张，非颛zhuān孙师之子张）。他补述孔子曾说过的一句话：「吾不试，故艺」——我没有被国家任用（试，用、出仕），所以才有工夫学得这许多技艺。此章紧接上章「吾少也贱，故多能鄙事」，是同一意思的补充：上章把「多能」归于早年贫贱，此章则归于未得任用。二者合看，孔子之「多能」全是境遇所迫、闲暇所成，绝非自矜为天纵之能。编书者把牢的这句追记附于其后，正为印证孔子的自述、坐实「多能非圣证」之意。短短一句，既见弟子记诵之勤，又见孔子一贯的谦实——他从不把才艺当作炫耀的资本。——孔子自言：正因没被重用，才有闲学成这一身技艺。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

「鄙夫」指见识浅陋的乡野之人；「空空如也」形容那人心中空无所知、所问极朴。孔子说：「吾有知乎哉？无知也」——我有什么知识吗？我其实无知。这是自谦，也是实情：孔子不以「先知」「全知」自居。「有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉」——纵有一个浅陋之人来问我，问得空空无凭，我也只是就着他问题的两端（正反、本末、首尾）反复叩问、推究，把道理给他穷尽罢了（竭，尽）。「叩两端而竭」是孔子教法与思法的写照：不预存定见，而从问题本身的两头层层逼出答案，与「子绝四」之「毋意毋必」、与「不愤不启」的启发式教学正相一贯。圣人之「知」，不在腹笥广博，而在这随问而尽、就事穷理的活法。——圣人不自居有知，只是就问题两头反复叩问、把道理穷尽。

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

「凤鸟」是传说中的瑞鸟，相传舜时来仪、文王时鸣岐qí，为圣王出、天下治的祥瑞；「河图」相传伏羲时龙马负图出于黄河，亦圣王受命之兆。孔子叹道：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」——凤鸟不飞来了，黄河不出图了，我这一生大概是完了吧！他借两样不再出现的祥瑞，慨叹圣王不作、天下无道、自己的理想终难实现。「吾已矣夫」三字沉痛，是孔子晚年道不行、知其不可而为之的悲音，与《述而》「甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公」、与本篇下文「逝者如斯」之叹同一心境。圣人非无情者，于天命既「畏」且「知」，却仍不免有这一声「吾已矣夫」的浩叹——正是其担当之诚与时代之困交织而出的真情。——瑞兆不再、圣王不作，孔子一声「吾已矣夫」道尽道不行之痛。

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽gǔ者，见之，虽少，必作，过之必趋。

「齐衰」读 zī cuī，丧服的一种（次于斩衰，为期年之丧所服），此处泛指有丧之人；「冕衣裳者」指戴礼冠、穿礼服的贵官；「瞽gǔ者」读 gǔ，盲人（古多为乐师）。孔子见到这三种人——居丧者、在位贵官、盲人，「见之，虽少，必作」——即便对方年纪比自己小，也一定起身（作，起立致敬）；「过之必趋」——从他们面前经过，一定快步而行以示敬（趋，小步疾行，礼之恭）。孔子敬丧者，是哀其戚；敬冕者，是重其位；敬瞽gǔ者，是悯其残。三者所敬不同，而其心同出于「礼」与「仁」——对人各依其境遇而生敬与悯。此章不记言而记容，写孔子日常待人之厚，正与《乡党》一篇之记容止相通，见圣人之礼非徒仪文，而是发于中、形于外的真切。——见居丧者、贵官、盲人，孔子必起身致敬、疾步而过。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

「喟然」读 kuì rán，长叹之貌。这是颜渊对孔子之道与师之教的总赞，全篇之华彩。「仰之弥高，钻之弥坚」——越仰望越觉其高，越钻研越觉其坚（弥，更加）；「瞻之在前，忽焉在后」——望着像在前面，忽然又像在后面：极言夫子之道高深莫测、不可方物。继而转赞师教之善：「夫子循循然善诱人」——一步步有次序地诱导人（循循，有序貌）；「博我以文，约我以礼」——用文献使我学问渊博，用礼使我行为收束有节；「欲罢不能」——想停也停不下来，被深深吸引。末乃写自己竭力追随而仍不可及：「既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已」——用尽了我的才力，那道似乎卓然立在面前，我想再跟上去，却无路可循了（末由，无从）。此章既画出孔子之道的崇高，又写尽颜渊好学不已、虽不能至而心向往之的至诚，「博文约礼」「循循善诱」遂成千古论教之语。——颜渊叹夫子之道高深莫测，循循善诱令人欲罢不能、竭才难及。

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

「为臣」指安排门人充当家臣，以备办大夫规格的丧仪（孔子曾为大夫，但此时已去位，依礼不当有家臣）。孔子病重，子路出于敬爱，让门人装作家臣预备后事。病稍好（病间，jiàn，病情减轻），孔子责备道：「久矣哉，由之行诈也！」——由这样作假，由来已久了！「无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？」——本无家臣却装出有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？「且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！」——况且我与其死在家臣手里，不如死在你们这些弟子手里啊（二三子，亲昵称弟子）！「且予纵不得大葬，予死于道路乎？」——就算我得不到隆重的葬礼，难道还会暴尸道路无人收殓吗？孔子病中犹严守名实之分：礼不可僭、诈不可行，宁朴素守分而死于弟子之手，也不肯为虚饰之荣而欺天。一片真情与一身风骨并见。——孔子病中拒绝僭礼的虚饰：宁朴素守分而死，也不欺天作假。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟dú而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

「韫椟dú」读 yùn dú，把玉收藏在匣中（韫，藏；椟dú，匣）；「沽」读 gū，卖；「贾」读 gǔ，商人，引申为识货的买主（一读 jià，价钱）。子贡设一妙喻问孔子：这里有块美玉，是把它收在匣里藏起来呢，还是找个识货的好买主卖掉它？他实是在问：夫子之才，是该隐藏自守，还是该出仕用世？孔子答得痛快：「沽之哉，沽之哉！我待贾者也」——卖呀，卖呀！我正等着识货的人呢。一连两个「沽之哉」，把孔子用世之心的急切与坦荡和盘托出：他绝非甘于隐遁dùn的避世者，而是怀道待时、渴望见用以行其道。只是这「待贾」二字最关紧要——他要等的是「善贾」（识货明君），而非贱卖其道于乱主。此与本篇「天下有道则见」、与孔子「知其不可而为之」的入世精神正相一致。——夫子之道如美玉，非藏而不用，乃待识货的明主而沽。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

「九夷」泛指东方诸夷之地（古以中原为华夏，四裔为夷），文化未开、被视为鄙陋之乡。孔子曾动念「欲居九夷」，是道不行于中国、思避地而往的慨叹（与《公冶长》「乘桴浮于海」同一心境）。有人问：「陋，如之何？」——那地方鄙陋，怎么住得？孔子答：「君子居之，何陋之有！」——有君子去住，还有什么鄙陋可言！其意有二：一是君子所居，以德化俗，陋亦不陋；二是「陋」不在地之僻、而在人之无德，地虽夷而有君子，便不为陋。孔子并非真要去夷狄，而是借此一叹，寄道不行于华夏的无奈，亦显其「德足以化」的自信。后世刘禹锡《陋室铭》「何陋之有」即直用此语，成为安贫守德、不以居处为陋的千古名句。——君子所居，以德化俗，再僻陋的地方也算不得鄙陋。

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

「反」同「返」。孔子周游列国，晚年自卫国返回鲁国（约鲁哀公十一年）。「然后乐正，《雅》、《颂》各得其所」——回来以后，才把混乱的乐章整理端正，使《雅》《颂》各归其应有的位置（正，厘正、校订）。《雅》《颂》是《诗经》中用于朝会、祭祀的乐歌；春秋之时，礼坏乐崩，乐章错乱失序。孔子晚年不复求仕，遂以整理典籍、厘正礼乐为己任，删《诗》正《乐》即在此时。此章看似平实记事，实关孔子晚年志业的转向：由「行道」转为「传道」，由用世转为整理文教，为后世保存了一份斐fěi然有序的礼乐文献。与本篇「凤鸟不至」之叹合看：道既不行于当世，遂寄之于来世——「斯文在兹」的担当，至此落到了实处。——晚年归鲁，孔子厘正礼乐、使雅颂各归其位——由行道转为传道。

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

孔子自述日常笃行之事：「出则事公卿」——在外则恭谨地事奉公卿（尽臣道）；「入则事父兄」——在家则孝顺地事奉父兄（尽人子之道）；「丧事不敢不勉」——遇有丧事，不敢不尽心竭力去办；「不为酒困」——不被酒所困乱（饮而有节、不及于乱）。末句「何有于我哉」语气有两解：一谓「这些事对我有什么难呢」（自谦中含自信，言皆能为之）；一谓「这几件事，我做到了哪一件呢」（纯是自谦，言未能尽善）。无论作何解，所举四事——事君、事亲、治丧、节酒，皆是最切近的人伦日用，毫无高远玄妙。孔子之教，向来落在这等平实处：圣人之圣，不在异能，而在把寻常分内之事一一做到。此与本篇「多能鄙事」「君子不器」相印：道在日用，不在奇特。——事君事亲、尽丧节酒——孔子之圣，全在把寻常分内事做到。

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

此章九字，是《论语》中最富哲思与诗意的一句。「川」是河流。孔子站在河岸上，望着滔滔流水，叹道：「逝者如斯夫！不舍昼夜」——逝去的一切，就像这流水啊，日夜不停地流去（舍，止息）！「逝者」所指，历来有两层体会：其一是慨叹光阴时序之不返，如水东逝、一去不回，催人惜时自勉；其二（朱熹、程子一路）则于流水中见「道体」之不息——天地之化、生生之理，正如此川流不舍昼夜，无一刻停歇，君子当法此自强不息、纯亦不已。两义可并存：既是惜时之叹，更是对宇宙生生、人当不息的深沉体认。短短一句，从眼前流水跃入对时间与生命的玄思，遂成千古吟咏不尽的名句。——望流水而叹逝者如斯：既惜光阴不返，更悟天道生生不息。

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

此章一句，是孔子对世风人情的一声慨叹。「好」读 hào，喜爱。孔子说：我没见过爱好德行能像爱好美色那样（真切热烈）的人。其意不在贬斥好色，而在痛感人于「德」之爱多出于勉强、于「色」之爱却发于天性——世人对感官之欲热切自然，对道德之美却淡漠勉强，两相对照，可见好德之难、修德之需用力。孔子借这一极常见的人情，逼出一个修养上的真问题：若能把好色那份真切自然移之于好德，德便不期而成。此语《卫灵公》篇再出（「已矣乎！吾未见好德如好色者也」），可见孔子于此感慨之深。相传系孔子在卫见卫灵公与南子同车招摇过市而发，亦未可知；无论缘起，其叹皆切中人性之实。——人爱德很少能像爱色那样真切——好德之难，正在于此。

子曰：“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑kuì，进，吾往也。”

「篑kuì」读 kuì，盛土的竹筐。孔子以堆土为喻，说功之成败全在自己。「譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也」——好比堆一座山，只差最后一筐土就成了，却停了下来，这停是我自己停的（功亏一篑kuì，前功尽弃）。「譬如平地，虽覆一篑kuì，进，吾往也」——又好比填平洼地，纵然才倒下一筐土，只要继续往前干，这进是我自己进的。一「止」一「进」，皆系于「吾」——孔子要人明白：为学进德，成与不成，全在自己肯不肯持续用力，不在外境，更怨不得人。差一筐而止，则九仞rèn之功废；才一筐而进，则平地终成山。此与本篇「学如不及」、与「逝者如斯」之不息精神一脉相承，成语「功亏一篑kuì」即出于此，警人贵在有恒、慎终如始。——进退成败全在自己：差一筐而止则前功尽弃，添一筐而进则终能成山。

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

「语」读 yù，告诉、教诲；「惰」是懈怠、倦怠。孔子说：听我讲说道理而始终不懈怠的人，大概只有颜回吧！此章极短，却是孔子对颜渊好学之专的由衷称许：别的弟子听讲或有倦色、或不能尽契于心，唯颜回听之而心领神会、欣然不倦，正应上文颜渊自叹「欲罢不能」——夫子之道吸引他到了停不下来的地步，故听讲而无一丝懈怠。师弟之间，一「不惰」一「欲罢不能」，恰成绝妙的呼应：颜回之不惰，正因其于道有真乐；孔子之独许，正因知颜回为唯一能尽其教者。本篇连记颜渊「喟然之叹」「语之不惰」「未见其止」三章，把这对最契合的师弟之情写得淋漓，也为下篇先进「颜渊死」的悲恸tòng埋下深情。——听讲而始终不懈的，只有颜回——师弟相契，于道同有真乐。

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

此章亦记孔子论颜渊，当是颜渊死后追惜之辞。「子谓颜渊」即孔子评说颜渊。「惜乎！」——可惜啊！（惜其早逝。）「吾见其进也，未见其止也」——我只见他不断进步，从没见他停下来过。一个「惜」字，把痛失英才的悲慨先行点出；「见进未止」四字，则是对颜渊一生好学不已的最高评定——他的德学如行进之舟，唯进无止，本可成就无量，却天不假年。此章与上章「语之不惰」、与篇中「喟然之叹」连成一气，三度记颜渊，层层加深师对弟子的痛惜与推许。「未见其止」正反衬上文「未成一篑kuì而止」之戒：颜渊正是那「进，吾往也」的典范，可惜进而未竟，遽尔长逝，孔子之痛，于此一「惜」尽之。——「只见他进、不见他止」——孔子追惜颜渊，痛其进而未竟。

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

「秀」指禾谷抽穗开花，「实」指结成籽实。孔子以庄稼生长设喻：「苗而不秀者有矣夫」——有的禾苗长出来却不抽穗开花；「秀而不实者有矣夫」——有的抽穗开花了却不结籽实。苗、秀、实是庄稼成熟的三个阶段，譬人之为学进德：有人发了苗（始学）而中止，不能秀（无成）；有人秀了（小成）而仍不能实（无终）。此章紧承上章「未见其止」之叹，正是借禾稼有不秀不实者，深惜颜渊之早夭——他正当「秀」而将「实」之时，却中道而殂，未能结成圆满之果。亦泛戒学者：为学如稼穑，贵在有始有终、瓜熟蒂落，苗而止、秀而辍，皆是半途之废，与「未成一篑kuì」同一憾事。——庄稼有苗而不秀、秀而不实者——为学亦怕有始无终、半途而废。

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

「后生」指年轻的后辈，「畏」此处是敬畏、看重之意（言其前途未可限量）。孔子说：「后生可畏，焉知来者之不如今也？」——年轻人是值得敬重的，怎么知道将来的人就一定比不上现在的人呢？这是孔子对青年的莫大期许：后生年富力强、来日方长，潜力无穷，岂可轻量。然而下文随即一转，下了一个分寸：「四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已」——若到了四五十岁还默默无闻、于道无所成（闻，闻达、有所树立），那也就不值得敬畏了。前句奖掖后进，后句策励及时——「可畏」不是天然的，而要靠及时努力来兑现；若蹉跎到中年仍无所成，则当年的「可畏」便落了空。成语「后生可畏」即出于此，奖人亦警人。——年轻人前途无量值得敬重，但若四五十岁仍无所成，便不足畏了。

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽xùn与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

「法语之言」指合乎礼法、正言规劝之语；「巽xùn与之言」指委婉顺耳、恭顺称许之言（巽xùn xùn，恭顺；与，赞许）。「绎」读 yì，抽绎、寻究其意。孔子说：合乎礼法的规劝，「能无从乎？改之为贵」——谁能不表面听从呢？但贵在真去改正。委婉顺耳的称许，「能无说乎？绎之为贵」——谁能不高兴呢（说，同悦）？但贵在细究其言外之意。末乃下断语：「说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣」——听了好话只顾高兴而不寻究、听了规劝只口头答应而不改正，这种人我真拿他没办法了（末如之何，无可奈何）。孔子要人于「正言」务求实改、于「美言」务求深思，最忌那种「顺耳即喜、规劝即诺」而毫无实功之人。此章见孔子教人之苦心：纳谏闻誉，皆须落到「改」与「绎」的实处，否则言者徒劳。——正言贵在真改，美言贵在深究；只喜不究、只诺不改，便无可救药。

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

本段并两章。前章「主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改」与《学而》篇重出（彼作「无友」，此作「毋友」，字异义同），是修身三诫：以忠信为主、择善而友、有过勿惮于改。重出于此，可见此语为孔门所常诵。后章「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也」是千古名句：「三军」是大国之军（古制大国三军），「匹夫」指一个普通人。三军人多势众，尚可在战中夺去其主帅；一个普通人，只要他心志坚定，却没有谁能强夺去他的志向。孔子以「三军」之众可夺、「匹夫」之志难夺相对照，极言「志」之不可强夺、人格尊严之不可侵夺——外在的力量再大，也夺不走人内心的自主与操守。此与曾子「临大节而不可夺」、与本篇「岁寒松柏」同一气节，成为后世砥砺志节、坚守人格的最有力的箴言。——千军可夺其帅，一个人的志向却谁也夺不走——人格之不可侵夺。

子曰：“衣敝bì缊yùn袍，与衣狐貉hé者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧zāng？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧zāng？”

「敝bì」破旧；「缊yùn袍」读 yùn páo，乱麻旧絮所絮的粗袍；「狐貉hé」读 hú hé，狐、貉hé之皮所制的贵裘。孔子赞子路：「衣敝bì缊yùn袍，与衣狐貉hé者立而不耻者，其由也与！」——穿着破旧棉袍，和穿着名贵皮裘的人站在一起而毫无羞愧之色的，大概只有仲由吧！继引《诗·邶风·雄雉zhì》「不忮不求，何用不臧zāng？」相许——不嫉妒、不贪求，这样的人有什么不好呢（忮 zhì，嫉害；臧zāng，善、好）！子路听了大为受用，「终身诵之」——一辈子念叨这两句。孔子见他执守自满，便又一抑：「是道也，何足以臧zāng？」——这只是为人的一条基本之道罢了，哪里就够得上『好』呢？先扬其不耻贫贱之勇，再戒其执一自足之心：孔子教子路，正是这般因材而进退之，既许其长，又策其不可止步。——孔子赞子路安贫不耻，又抑其自满：不忮不求只是起码，岂足为善。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

「凋」是凋零、枯落。「岁寒，然后知松柏之后凋也」——到了一年中最寒冷的时候，才知道松树、柏树是最后凋零的（耐寒常青、众木皆枯而它独存）。此章以物喻人，是《论语》中最隽永的比兴之一：平时草木皆青，难分优劣；唯严寒一至，群木尽凋，松柏独青，方显其坚贞。君子之节操亦然：太平顺境，贤愚或难辨；唯逢乱世、临大难、处困厄è，方见谁能守死善道、不易其志——疾风知劲草，板荡识忠臣。孔子借松柏，赞那种「岁寒不凋」的坚贞之士，与本篇「匹夫不可夺志」、曾子「临大节而不可夺」遥相一气。「岁寒松柏」遂成千古喻坚贞节操的经典意象，砥砺无数志士于艰难中守节不移。——天寒方知松柏最后凋——唯艰难困厄è，才见出谁是守节不移的君子。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

「知」读 zhì，同「智」。此章三句六字，是孔子论君子三达德的纲领。「知者不惑」——有智慧的人，明于事理，故遇事不迷惑；「仁者不忧」——有仁德的人，心安理得、与物无对，故不忧愁；「勇者不惧」——有勇气的人，见义敢为、临难不慑，故无所畏惧。智、仁、勇三者，《中庸》称为「天下之达德」，是成德之人的三大支柱：智以明理，仁以安心，勇以行事，三者相济，方为全德之君子。此语《宪问》篇再出（「君子道者三……仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，孔子自谦「我无能焉」，子贡曰「夫子自道也」），可见为孔门要义。本篇置此于近末，正与前文「匹夫不可夺志」「岁寒松柏」相承：不惑、不忧、不惧，正是那「不可夺志」之人内在的精神底色。——智者不惑、仁者不忧、勇者不惧——智仁勇是成德君子的三大支柱。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

本段并末二章。前章「可与共学」论造诣之层级，层层递进、各有难关：「可与共学，未可与适道」——可以一起求学的人，未必能一同走上正道（适道，趋向于道）；「可与适道，未可与立」——能一同向道的，未必能坚定自立、卓然不移（立，立身有守）；「可与立，未可与权」——能坚定自立的，未必能通达权变（权，权衡轻重、随宜应变而合于道）。「权」是最高一层：守经而能达变、不胶不滥，须极高的识见与分寸方能臻此。孔子把成德之路分为共学、适道、立、权四级，越往后越难、能至者越少，见为道之精进无穷、知音之难得。后章引逸诗：「『唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。』」——唐棣之花翩翩摇动，难道我不思念你吗？只是你住得太远了（唐棣 táng dì，木名；偏，翩；反，翻）。孔子评曰：「未之思也，夫何远之有」——那是没真去想念罢了，真想念，又有什么远呢？借男女相思，点出求道亦然：道不远人，只看你是否真有志、真去求——与「我欲仁，斯仁至矣」同一机杼。本篇遂以「道不远、贵在思」收束，余味悠长。——造诣有共学、适道、立、权四级层层难进；而道不远人，只在你是否真去求。