下论季氏第十六

季氏将伐颛zhuān臾yú，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛zhuān臾yú。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛zhuān臾yú，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕sì出于柙xiá，龟玉毁于椟dú中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛zhuān臾yú固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛zhuān臾yú，而在萧墙之内也。”

本篇开篇即一长章，须详讲。颛zhuān臾yú（zhuān yú）是鲁国境内的附庸小国。季氏将伐之，冉有、季路（冉求、子路，时为季氏家臣）来见孔子。孔子先责冉有：「无乃尔是过与？」（这恐怕是你的过错吧）——颛zhuān臾yú是先王所封的东蒙山祭主，又在鲁国境内，是社稷之臣，凭什么去伐它？冉有推诿「夫子欲之」（是季氏要打，我们两个家臣都不愿），孔子引古良史周任之言「陈力就列，不能者止」（量力任职，不能胜任就该辞去）相责，又以「虎兕sì出于柙xiá，龟玉毁于椟dú中」作喻（兕sì sì，犀牛；柙xiá xiá，关兽的笼；椟dú dú，藏玉的匣）——猛兽出笼、宝玉毁于匣中，是看守者之过：辅相不能匡正其主，正是失职。冉有又找借口说颛zhuān臾yú近费、不取恐为后世忧，孔子遂痛斥其「舍曰欲之而必为之辞」（明明自己想要，却找托词），进而道出名言：「有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安」——为政者不愁人少、财少，只愁分配不均、上下不安；均则无所谓贫，和则无所谓寡，安则国不倾覆。远人不服，当修文德招徕，既来则使之安。而今季氏「谋动干戈于邦内」，孔子断言「吾恐季孙之忧不在颛zhuān臾yú，而在萧墙之内也」（萧墙，国君宫门内的屏墙，喻内部）——祸患不在外敌，恰在内部。此章既见孔子反对黩武、主张文德的政见，又预见三桓huán之患起于内乱，识见深远，「祸起萧墙」遂成千古名喻。——孔子反对季氏伐颛zhuān臾yú，断言真正的祸患不在外敌，而起于萧墙之内。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

孔子论天下治乱的大势：天下有道，则礼乐征伐之权出自天子（政由中央）；天下无道，则此权下移到诸侯。权愈下移，国祚愈短：出自诸侯，大约十世很少不丧失（希，同稀，少）；出自大夫，五世很少不失；陪臣（家臣，大夫之臣）执掌国命，三世很少不失。天下有道，则政权不落到大夫手里，百姓也无须议论朝政（庶人不议，谓政清则民无可非议）。此章是孔子的政治史观：以「礼乐征伐」之权的归属，判天下之有道无道，并以「世数」推权柄下移者必速亡。它正是上章伐颛zhuān臾yú、下章「三桓huán微矣」的理论背景，三章一气，痛切于春秋陪臣窃柄、礼坏乐崩的时局。——礼乐征伐之权愈下移，国祚愈短——这是孔子判天下治乱的尺度。

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓huán之子孙微矣。”

「禄之去公室五世矣」：国家的爵禄之权离开鲁国公室已经五代了；「政逮于大夫四世矣」：政权落到大夫（季氏）手里也有四代了（逮，及、到）；「故夫三桓huán之子孙微矣」：所以那三桓huán（鲁桓huán公之后的孟孙、叔孙、季孙三家）的子孙，如今也衰微了。此章承上章「自大夫出，五世希不失」之论，落到鲁国具体史事：季氏等以陪臣窃柄，权柄下移既久，正应了「五世希不失」之数，故三桓huán之势亦已由盛转衰。孔子以眼前鲁国之事印证前章史观，言之凿凿，见其于本国权力盛衰之势观察至深。——权柄下移既久，鲁国三桓huán也由盛转衰——正应了「五世希不失」之数。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞nìng，损矣。”

本篇体例整饬chì，多「孔子曰」与「三/三」「九」的数目排比，此章为典型。「谅」此处指诚信；「便」读 pián。孔子分益友、损友各三种：有益的三种朋友：友正直的人（友直）、友诚信的人（友谅）、友见闻广博的人（友多闻）；有害的三种朋友：友逢迎谄chǎn媚者（便辟 pián pì，惯于谄chǎn媚、避人所忌）、友当面讨好背后非毁者（善柔，工于和颜悦色而无诚）、友夸夸其谈者（便佞nìng pián nìng，巧言善辩而无实）。正直、诚信、多闻，皆能匡己益己；谄chǎn媚、伪善、巧辩，皆能惑己损己。「益者三友，损者三友」遂成择友的千古准绳，教人交友当辨其直谅多闻还是便辟善柔便佞nìng。——交友当亲正直、诚信、多闻者，远谄chǎn媚、伪善、巧辩之徒。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚yì游、乐宴乐，损矣。”

「乐」字此章两读：「三乐」「所乐」之乐读 yào，喜好；「礼乐」之乐读 yuè；「骄乐」「宴乐」之乐读 lè，逸乐。孔子分有益、有害的喜好各三：有益的三种喜好：喜好以礼乐节制自己（乐节礼乐）、喜好称道别人的善（乐道人之善）、喜好多结交贤友（乐多贤友）；有害的三种喜好：喜好骄纵的逸乐（乐骄乐）、喜好放荡游逛（乐佚yì游，佚yì yì，同逸）、喜好宴饮淫乐（乐宴乐）。此章与上章「三友」对偶成文：一论交友，一论所好。所好节于礼乐、乐人之善、乐近贤者，则德日进；纵情骄乐、佚yì游、宴乐，则志日荒。孔子论修身，连人之「所乐」都要辨其益损。——喜好当系于礼乐、称善、亲贤，切忌沉溺骄乐、游荡、宴饮。

孔子曰：“侍于君子有三愆qiān：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽gǔ。”

「愆qiān」读 qiān，过失。孔子说陪侍君子说话易犯的三种过失：「言未及之而言谓之躁」——话还没轮到自己就抢着说，叫浮躁；「言及之而不言谓之隐」——该自己说了却不说，叫隐瞒（藏而不尽）；「未见颜色而言谓之瞽gǔ」——不看对方脸色就贸然开口，叫盲目（瞽gǔ gǔ，瞎子，喻不察言观色）。三愆qiān皆论说话的时机分寸：抢说是躁，当言不言是隐，不察而言是瞽gǔ。此与《卫灵公》「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言」相通，皆讲言语须看准时机与对象。侍长者尤须拿捏这进退的分寸。——陪侍君子说话有三忌：抢话为躁，当言不言为隐，不察颜色为瞽gǔ。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子按人一生「血气」（指生理血气、生命的盛衰）的变化，立三条警戒：少年时血气未定，要戒在女色（戒之在色）；壮年时血气方刚，要戒在争斗（戒之在斗）；老年时血气已衰，要戒在贪得（戒之在得，得指货利、贪求）。妙在「血气」与「所戒」一一相应：血气如何，所易陷之病便如何——少则纵欲，壮则好斗，老则贪得。孔子知人极深，看出人生各阶段的生理之性各有其偏，故因时设戒。「血气方刚」遂成形容壮年人意气旺盛的常语。此章不空谈修身，而紧扣人随年齿而变的血气，立终身自警之条。——人随血气盛衰各有所偏：少戒色、壮戒斗、老戒得，须因时自警。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎xiá大人，侮圣人之言。”

「畏」，敬畏、有所戒惧。孔子说君子心存三畏：敬畏天命（天所赋的义理与命限）、敬畏在上位的大人、敬畏圣人之言。小人则反是：「不知天命而不畏也」——不懂天命因而无所畏惧，轻慢大人（狎xiá，亲狎xiá而不敬），戏侮圣人之言。君子小人之别，正在有无这份「畏」：心有所畏，则行有所止、德有所守；无所畏惧，便肆无忌惮。「畏」非怯懦，而是对天命、贤人、圣训怀一份敬重，是德性的根基。此与《为政》「五十而知天命」、《尧曰》「不知命无以为君子」相贯，皆见孔子把「知天命、畏天命」看作君子人格的根本。——君子敬畏天命、大人、圣言；无所畏惧、肆无忌惮者，正是小人。

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

孔子论人求知的四等：「生而知之者上也」——生来就懂的，是上等；「学而知之者次也」——经过学习才懂的，次一等；「困而学之又其次也」——遇到困惑、碰了壁才去学的，再次一等；「困而不学，民斯为下矣」——遇困而仍不肯学的，就是下等了。四等以「学」为枢：生知罕有（孔子且自承「我非生而知之者，好古敏以求之者也」），故关键全在肯不肯学。困而能学，犹可上进；困而不学，则自甘居下。此章勉人为学：纵非生知、学知，遇困肯学也不失为善；最不可取者，唯「困而不学」。——求知分四等，关键全在肯不肯学——遇困仍不学，才真落到下等。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子列君子日用间当用心省察的九件事（九思）：看，要想着看得明白（视思明）；听，要想着听得清楚（听思聪）；脸色，要想着温和（色思温）；容貌，要想着恭敬（貌思恭）；说话，要想着忠诚（言思忠）；做事，要想着敬慎（事思敬）；有疑，要想着请教（疑思问）；发怒，要想着后患（忿思难，难 nàn，祸患）；见到可得之利，要想着是否合义（见得思义）。九思把视、听、色、貌、言、事、疑、忿、得九端日常之事，一一系上当存之念，是一份极细密的修身功课表。其落点全在「思」——时时以义理省察自己的视听言动，末句「见得思义」尤为吃紧，正是君子小人临利分途之处。——君子于视听言动九端时时存一念省察，临利尤须「见得思义」。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

「探汤」，把手伸进沸水（汤，热水）。孔子说：见善唯恐赶不上（见善如不及），见恶如同手探沸水般急避（见不善如探汤）——这样的人我见过，这样的话我也听过（吾见其人矣，吾闻其语矣）。至于「隐居以求其志，行义以达其道」——隐居时修养以坚守其志，出仕时行义以推行其道（穷则守志，达则行道）——这样的话我听过，这样的人却没见过（吾闻其语矣，未见其人也）。前者是好善恶恶之切，尚有其人；后者是隐显一贯、志道两全之全德，世罕其人。孔子由「见过」到「未见」，层层抬高，写出全德之难得。此章兼摄出处之道：隐则求志，仕则达道，正是儒者进退的理想。——好善恶恶切者尚有其人，隐能守志、仕能行道的全德之士却罕见。

齐景公有马千驷sì，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

此节紧承上章，旧多合为一章。「驷sì」读 sì，四马为一驷sì；千驷sì即四千匹马，极言其富。齐景公富甲一方，有马千驷sì，可死的那天，百姓没有一桩德行可以称道他（民无德而称焉）；伯夷、叔齐（孤竹君二子，耻食周粟）饿死在首阳山下，百姓到如今还称颂他们（民到于今称之）。「其斯之谓与？」——大概说的就是这个道理吧（一说此句上有脱文，或指《诗》「诚不以富，亦祗zhī以异」）。一富一饿、一无称一见称，对照极强烈：传世久远的不是财富权势，而是节操德行。此正与「君子疾没世而名不称」「见善如不及」相发明：人当务者在德不在富。——齐景公千驷sì之富无人称道，伯夷叔齐饿死却名传千古——可贵者在德不在富。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

陈亢（gāng，即子禽）问孔子之子伯鱼（名鲤）：你从老师那儿可有特别的传授（异闻）？伯鱼答没有，只记得两次：父亲独立庭中，他快步经过（趋而过庭），父亲问「学《诗》乎」，答未学，便说「不学《诗》，无以言」（不学诗，便不会得体地说话）；另一回又问「学《礼》乎」，答未学，便说「不学《礼》，无以立」（不学礼，便无以立身）。于是退而学《诗》、学《礼》。陈亢退下后大喜：「问一得三」——问了一件，得了三件：知道了要学《诗》、要学《礼》，还知道了君子对自己的儿子也保持距离、不偏私（远其子）。此章既见孔子教子重《诗》《礼》（与《阳货》「不学诗无以言」相应），又见其教子与教众无异、毫不私昵的胸怀，「过庭」遂成承受父教的典故，世称「庭训」。——孔子教子唯重《诗》《礼》、不私其子——「过庭之训」遂成承受父教的典故。

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

此章记国君夫人的各种称谓，体例近于一则礼书残文，旧或疑为错简附记。国君称她叫「夫人」，她自称叫「小童」（谦称）；国人称她叫「君夫人」，对外国人提起她则称「寡小君」（谦言「我们这位小君」）；外国人称她也叫「君夫人」。几句话分尽了对内、对外、自称、他称的不同名分，正见周礼于名分称谓的讲究：名各有当，称谓须合身份场合。以这则记称谓的礼文殿全篇之末，看似突兀，实则与本篇通体「整饬chì守礼」的格调相合，也透出编者存录礼制旧文之意。——国君夫人对内对外、自称他称各有定名，可见周礼于名分之严。