外篇马蹄

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齕hé草饮水，翘足而陆。此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。

开篇先写马在未经人「治」之前的天然状态。马的蹄子可以踏踩霜雪，皮毛可以抵御风寒，饿了啃草、渴了饮水，高兴时「翘足而陆」（举蹄腾跳奔跑）——这一派自在，便是「马之真性」。庄子特意补一句：纵然给马造起「义台」（高台）、「路寝」（大屋）这样华美的居所，对马来说也「无所用之」、毫无用处。这是全篇的逻辑起点：真性即自足，外加的一切「好处」对天性而言都是多余。马如此，民亦如此——为后文「彼民有常性」「至德之世」的立论先埋下伏笔。——真性即自足：高台大屋之于马毫无用处，正如仁义礼乐之于民本属多余。

及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之剔之，刻之雒luò之，连之以羁jī馽zhí，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛jué饰之患，而后有鞭厕之威，而马之死者已过半矣。

笔锋一转，灾难随「治」而来。伯乐自称「我善治马」，于是对马施以种种人为：「烧之剔之」（烙印、剪毛），「刻之雒luò之」（削蹄、烙记），用「羁jī馽zhí」（笼头与绊脚绳）拴住它，用「皂栈」（马槽与栈板）圈住它——光这一番摆布，马已死掉十之二三。再加上「饥之渴之」（节制饮食）、「驰之骤之」（驱驰奔走）、「整之齐之」（操练编队），前有「橛jué饰之患」（口中衔具、头上佩饰之苦），后有「鞭厕之威」（鞭策之威逼），马便「死者已过半矣」。庄子用触目惊心的死亡比例，把「善治」二字彻底反讽：所谓善于治马，恰恰是大批地戕qiāng害马的天性与生命。这正是全篇的核心譬喻——伯乐之于马，就是圣人之于民。——「善治马」者实为戕qiāng马：伯乐对马的一番调教，正是圣人对民性的一番摧残。

陶者曰：“我善治埴zhí，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴zhí、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶、匠善治埴zhí木。”此亦治天下者之过也。

再添两个旁证，把矛头从马引向「治」本身。陶工说「我善治埴zhí」（埴zhí即黏土），能使「圆者中规，方者中矩」；木匠说「我善治木」，能使「曲者中钩，直者应绳」。庄子反问：黏土与木材的本性，难道是想要去合乎规矩钩绳的吗（「岂欲中规矩钩绳哉」）？可世人却「世世称之」，代代称赞「伯乐善治马，而陶、匠善治埴zhí木」。庄子一语断之：「此亦治天下者之过也」——这也正是治天下者的过错所在。陶埴zhí、匠木与伯乐治马是同一种逻辑：以人为的规矩去强改物的本性，还自诩为「善」。由治马、治埴zhí、治木三事并举，「治」字本身的可疑就被彻底揭出。——治埴zhí、治木与治马同理：以规矩钩绳强改物性而自诩为善，正是治天下之过。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊xī隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁jī而游，乌鹊之巢可攀援而闚kuī。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。

破完「治」，庄子正面描画理想之世。真正善治天下者「不然」（不这样做）：他知道「彼民有常性」——百姓本有恒常之性：「织而衣，耕而食」，自织自穿、自耕自食，这叫「同德」（共有的天然之德）；「一而不党」（浑然齐一而不结党偏私），这种状态名为「天放」——天然的、自在放任的生存。于是有了著名的「至德之世」图景：那时人「其行填填」（行步从容安闲）、「其视颠颠」（目光专一无机心），「山无蹊xī隧」（山上没有人踏出的小径隧道）、「泽无舟梁」（水泽上没有舟船桥梁）；万物群生、聚居成乡，禽兽成群、草木滋长，人甚至可以牵着禽兽游走、攀上鸟巢去窥看。因为「同与禽兽居，族与万物并」，人与万物浑然杂处，哪里分得出什么君子小人！「同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴」——大家都浑朴无知则本德不散，都没有贪欲则归于素朴，「素朴而民性得矣」：唯有素朴，民的本性才得以保全。这一段是庄子社会理想的正面写照，也是衡量后文「圣人之过」的标尺。——至德之世的关键只在「素朴」二字：无知无欲、人物相忘，民性才得以保全。

及至圣人，蹩bié躠sǎ为仁，踶dì跂qí为义，而天下始疑矣；澶chán漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰shú为牺尊！白玉不毁，孰shú为圭guī璋zhāng！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰shú为文采！五声不乱，孰shú应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

理想图景被「圣人」打破。「及至圣人」出场，便「蹩bié躠sǎ为仁，踶dì跂qí为义」——勉力跛行、踮脚挣扎地去推行仁义（「蹩bié躠sǎ」「踶dì跂qí」状其用力勉强、违逆自然之态），于是「天下始疑」，人心开始生出疑虑分别；又「澶chán漫为乐，摘僻为礼」（放纵繁缛地制礼作乐），于是「天下始分」，浑朴之世从此分裂。庄子接连用四个反诘jié把因果挑明：「纯朴不残，孰shú为牺尊！」（不破坏整木，哪来雕饰的酒樽zūn）「白玉不毁，孰shú为圭guī璋zhāng！」「道德不废，安取仁义！」「性情不离，安用礼乐！」——仁义礼乐之兴，正以道德性情之毁裂为代价。末句把譬喻与本意合一：「夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。」砍坏整木去做器物，是工匠的罪过；毁裂道德去造作仁义，便是圣人的过失。至此「圣人之过」四字铸成全篇定谳——仁义并非补益道德，而是道德残毁的产物。——「毁道德以为仁义，圣人之过也」——仁义不是道德之助，而是道德残毁的产物。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶dì。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪nì、闉yīn扼、鸷zhì曼、诡衔、窃辔pèi。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥xū氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡kuāng天下之形，县跂qí仁义以慰天下之心，而民乃始踶dì跂qí好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

结尾回扣马喻，并把「治」之恶果说到底。马在自然中，「陆居则食草饮水」，高兴时「交颈相靡」（互相摩颈亲昵），发怒时「分背相踶dì」（背对背踢蹬）——马的心智本来就到此为止（「马知已此矣」），淳朴无伪。可一旦「加之以衡扼」（套上车衡轭具）、「齐之以月题」（配上额上佩饰），马就学会了「介倪nì、闉yīn扼、鸷zhì曼、诡衔、窃辔pèi」——侧目抗拒、曲颈顶轭、狂暴使性、吐衔挣脱、偷偷脱缰，种种诡诈反抗的伎俩。马由淳良变得「态至盗」（刁滑近于盗），「伯乐之罪也」！同理人间：「赫胥xū氏之时」，百姓「居不知所为，行不知所之」，「含哺而熙，鼓腹而游」（口含食物嬉戏、饱腹悠游），淳朴自得，本事也就到此为止。可「及至圣人」，「屈折礼乐以匡kuāng天下之形」、「县跂qí仁义以慰天下之心」，百姓这才「踶dì跂qí好知，争归于利，不可止也」——踮脚逞智、竞相趋利、再也止不住。末句重申：「此亦圣人之过也。」马之诈起于伯乐，民之争起于圣人，治者愈「善」，所治者愈坏，本篇的反治锋芒至此收尽。——马诈起于伯乐，民争起于圣人：治者愈逞「善治」，民性愈失其真——此即圣人之过。