外篇达生

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有馀yú而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚xī足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚xī足弃而生奚xī足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

全篇开宗明义，一口气把宗旨立定。「达」是通达、看透，「情」是实情；「达生之情者，不务生之所无以为」——真懂得生命实情的人，不会去经营那些于生命本无补益的事；「达命之情者，不务知之所无奈何」——真看透命限的人，也不去强求那些智力无可奈何的事。接着戳破一个流行的误会：「养形必先之以物，物有馀yú而形不养者有之矣」——养身固然离不开衣食财货，可财货堆得再多，身子照样养不好（纵欲操劳即是）；「形不离而生亡者有之矣」——形体还在，生机却已枯死。可见养「形」并不等于存「生」。「生之来不能却，其去不能止」，生死本不由人，世人却偏执着养形以求长生，岂不可悲。庄子于是给出出路：「夫欲免为形者，莫如弃世」——要摆脱为形所役，不如把世俗的牵累放下；「弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生」，无所牵累则心地平正，平正则能与天道一同更新。末了点出最高境界：「形全精复，与天为一」——形体保全、精神复元，与天浑然一体；「精而又精，反以相天」——精纯到极处，反过来还能辅助天工。这十几句，已把后文承蜩tiáo、蹈水、削鐻jù诸事的根都埋下了。——养形不足以存生，养神纯气、与天为一才是「达生」。

子列子问关尹yǐn曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹yǐn曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居！吾语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚xī足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤xì，物奚xī自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胷xiōng中，是故遻è物而不慑shè。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。”复雠chóu者不折镆mò、干，虽有忮zhì心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮lù之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。

列子向关尹yǐn请教一桩奇事：至人「潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗」——潜行水底不会窒息、踩着火不觉烫、行走万物之上而不惊惧，凭的是什么？关尹yǐn回答四个字：「是纯气之守也」——靠的是守住那一团纯一之气，而非「知巧果敢」之类的心机胆量。他进一步申说：凡有形象声色的都只是「物」，物与物之间并无本质的高下；真正得道者「壹其性，养其气，合其德」，专一其性、涵养其气、会合其德，以通于万物所从生的根源，于是「其天守全，其神无郤xì」——天性守得完整、精神没有缝隙，外物自然无从侵入。为把抽象的「神全」说活，关尹yǐn举了个绝妙的例子：「醉者之坠车，虽疾不死」——醉汉从车上摔下来，虽急却往往摔不死，骨节和常人一样，受的伤害却两样，只因「死生惊惧不入乎其胷xiōng中」，他浑然不知乘车、不知坠落，所以「遻è物而不慑shè」（猝然遇物也不惊慌）。靠一点酒气尚且如此，何况是「得全于天」的人！末段「圣人藏于天，故莫之能伤」点睛，又顺势推开：复仇者不会去折断那把伤人的宝剑（镆mò干），再急躁的人也不会去怨恨偶然飞来砸中自己的瓦片（飘瓦），因为剑与瓦无心；治天下若能「不开人之天，而开天之天」——不去开启人的机巧，而顺养天然，则民近其真。这一段是全篇的理论总纲：凝神守气，神全则物莫能伤。——守住一团纯气，神全则刀火水患皆不能伤。

仲尼适楚，出于林中，见痀jū偻lǚ者承蜩tiáo，犹掇duō之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸，二而不坠，则失者锱zī铢zhū；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇duō之也。吾处身也若厥jué株拘，吾执臂也若槁gǎo木之枝，虽天地之大，万物之多，而唯蜩tiáo翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩tiáo之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀jū偻lǚ丈人之谓乎！”

理论之后，庄子连用一串「以技喻道」的故事来印证，这是头一则。孔子去楚国，在林中见一个驼背老人用竿黏蝉（承蜩tiáo），熟练得「犹掇duō之也」——就像伸手捡东西一样轻易。孔子问他有没有诀窍，老人说：有。他自述苦练的过程：「五六月累丸」——在竿头叠丸子练手稳，叠两丸不掉，失手的就极少了；叠三丸不掉，失手的不过十分之一；叠到五丸不掉，黏蝉就真像捡东西一样了。再说心法：「吾处身也若厥jué株拘」（立身像入地的断木桩般稳定不动），「吾执臂也若槁gǎo木之枝」（举臂像枯木枝般纹丝不动）；天地虽大、万物虽多，他心里「唯蜩tiáo翼之知」——只有那一对蝉翼，「不以万物易蜩tiáo之翼」，绝不让任何别的东西分走注意。孔子回头对弟子下断语：「用志不分，乃凝于神」——心志专一不分散，精神便凝聚为一，这位驼背老人正是这话的活例。这八个字是全篇的「题眼」，承蜩tiáo、蹈水、削鐻jù无不可由此一以贯之：凡技之入神，都从专一中来。——心志专一不分散，精神便凝聚如神——这是一切绝技的根。

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞shāng深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮dàn，以黄金注者殙hūn。其巧一也，而有所矜jīn，则重外也。凡外重者内拙。”

颜渊向孔子转述一桩疑惑：他渡觞shāng深之渊时，见摆渡人「操舟若神」，便问撑船可学吗？对方说「可」，又说会游泳的人很快能学会，至于擅长潜水的「没人」，连船都没见过也能上手撑——颜渊不解其意。孔子的解释层层深入。会游泳者易学，是因为他「忘水」——心里不再把水当回事；潜水高手未见舟而能操，是因为在他眼里「视渊若陵」（看深渊如看平地）、「视舟之覆犹其车却」（看翻船如看倒车），即便「覆却万方陈乎前」种种翻覆险象摆在眼前，也「不得入其舍」（扰不进他的心室），于是从容有余。结尾用赌博作绝妙的反证：「以瓦注者巧，以钩注者惮dàn，以黄金注者殙hūn」——拿瓦片作赌注，人下手就灵巧；换成带钩，便心存顾忌；押上黄金，就惛hūn乱失常。技术明明一样，只因「有所矜jīn」（有所看重），便「重外」（看重身外之物），而「凡外重者内拙」——越看重外在得失，内心越是笨拙。这是对「纯气之守」的反面注脚：心一被外物压住，神就散了。——越看重身外的得失，内心就越笨拙——重外则神散。

田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生。吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲huì以倚门庭，亦何闻于夫子！”威公曰：“田子无让！寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门、悬薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”

这一则借田开之之口谈养生的偏失。周威公听说祝肾「学生」（学养生之道），向其弟子田开之打听心得。田开之先谦称自己只在门庭执帚扫地，听不到什么，被追问后才转述老师一语：「善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之」——会养生的人像放羊，专盯着那落在后头的羊去鞭策它。意思是：哪一处短板落后，就补哪一处，不可偏废。他随即举两个反例：鲁国单豹隐居岩穴、只饮山泉，不与世人争利，七十岁还面色如婴儿，却「不幸遇饿虎」被虎吃掉；张毅则交游显贵之家奔走不息，四十岁就害「内热之病」而死。庄子的判语极精：「豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内」——单豹养好了内心却疏于防外，张毅周旋于外却耗损了内，二人都只顾一头、「不鞭其后者」，没去管那落后的短处。养生之道，原在内外兼顾、不留缺口。——养生如牧羊，要专补那落在后头的短处，内外不可偏废。

仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽rèn席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。”祝宗人玄端以临牢厕，说彘zhì曰：“汝奚xī恶死？吾将三月豢huàn汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻kāo乎雕俎zǔ之上，则汝为之乎？”为彘zhì谋曰：“不如食以糠糟，而错之牢厕之中。”自为谋，则苟生有轩冕miǎn之尊，死得于腞zhuàn、楯shǔn之上，聚偻lǚ之中，则为之。为彘zhì谋则去之，自为谋则取之，所异彘zhì者何也？

承上文养生之论，孔子补出一条中道：「无入而藏，无出而阳，柴立其中央」——既不一味退隐藏匿（如单豹之过内），也不一味显露奔竞（如张毅之过外），而要像枯木立桩般端立于两者之中，守住那个不偏的中点，则「其名必极」（其德自能臻于至境）。随后用两个比方点醒世人的轻重颠倒：人怕「畏涂」（危险的路），听说十人有一被杀，便父子兄弟相戒、结伴多带人手才敢上路，这是知所警惕；可真正最该提防的，其实是「衽rèn席之上，饮食之间」——床笫纵欲、饮食无度才是杀人于无形的常路，世人却偏偏不知戒备，这才是大过。末了又添「祝宗人说彘zhì」一喻：祭官穿着礼服到猪圈劝猪，说要养你三月、斋戒沐浴、把你供上雕花祭俎zǔ，你乐意吗？替猪打算，自然「不如食以糠糟」活着；可换成替自己打算，世人却宁要那「轩冕miǎn之尊」的荣华、死后停于华饰棺椁guǒ之上的体面。替猪谋则避之，自谋则取之，「所异彘zhì者何也」——人比猪又高明在哪里？一句反问，把追逐荣华而戕qiāng生的可笑剥得干干净净。——最该防的不是险路，而是床笫饮食之间——逐荣养形，与待宰之猪何异。

桓huán公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶éi诒yí为病，数日不出。齐士有皇子告敖áo者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀chù之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓huán公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履，灶有髻jì。户内之烦壤，雷霆tíng处之；东北方之下者，倍阿、鲑guī蠪lóng跃之；西北方之下者，则泆yì阳处之。水有罔wǎng象，丘有峷shēn，山有夔kuí，野有彷páng徨huáng，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂gǔ，其长如辕yuán，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆dài乎霸。”桓huán公冁chǎn然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

这则故事讲心病还须心药医。齐桓huán公在泽中打猎，由管仲驾车，恍惚「见鬼」，回去便「诶éi诒yí为病」（神思恍惚成病），数日不出。齐国有位皇子告敖áo一语道破：「公则自伤，鬼恶能伤公」——是您自己惊吓伤了自己，鬼哪能伤您！他讲了一番养气之理：人身的「忿滀chù之气」（郁结之气）若散而不返则气虚，上而不下使人易怒，下而不上使人健忘，「不上不下，中身当心」郁在胸口，就生病了。桓huán公追问「然则有鬼乎」，皇子顺势编派出一套各处方位的精怪名目，最后点出泽中之神「委蛇」。妙在对症下药：委蛇「其大如毂gǔ，其长如辕yuán，紫衣而朱冠」，性畏雷车之声，「见之者殆dài乎霸」——见到它的人将要称霸！桓huán公一听「冁chǎn然而笑」：这正是我见到的啊！于是整衣正冠与皇子对坐，「不终日而不知病之去也」。病本由疑惧而起，疑惧一释，不药而愈——这一笔生动地印证了「死生惊惧不入乎胷xiōng中」的道理。——鬼不能伤人，是疑惧自伤；心结一开，病便不知去向。

纪渻shěng子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也。方虚憍jiāo而恃气。”十日又问。曰：“未也。犹应向景。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

这是全篇最脍kuài炙zhì人口的小寓言。纪渻shěng子替王养斗鸡，王屡屡催问「鸡已乎」（练成了吗）。头十日，说「未也，方虚憍jiāo而恃气」——还在虚浮骄矜jīn、逞一股血气；又十日，「犹应向景」——仍会对外界的声响、影子起反应；再十日，「犹疾视而盛气」——还会瞪眼怒视、气势汹汹。直到第四个十日，才说「几矣」（差不多了）：如今这鸡，别的鸡叫它也「已无变矣」（不再起波澜），「望之似木鸡矣」——远看竟像只木头雕的鸡，「其德全矣」——它的德性已经完满；于是「异鸡无敢应者，反走矣」，别的鸡看一眼都不敢应战，掉头就跑。成语「呆若木鸡」即出于此，本是极高的褒义：真正的强大不在张牙舞爪的盛气，而在敛尽锋芒、不动声色的「德全」。骄气、应物、怒视，正对应着修养未到的三层浮躁；而「似木鸡」的不动，恰是「纯气之守」「神全」在斗鸡身上的活化。——真正的强不在盛气逼人，而在敛尽锋芒、不动声色的「木鸡」之德。

孔子观于吕梁，县水三十仞rèn，流沫四十里，鼋yuán鼍tuó鱼龞biē之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩gǔ偕xié出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

孔子在吕梁观瀑，「县水三十仞rèn，流沫四十里」——瀑布垂落三十仞rèn，水沫激溅四十里，连鼋yuán鼍tuó鱼鳖都不能游。忽见一个汉子下到水里，以为他要寻死，急派弟子顺流去救；不料那人游出数百步，竟「被发行歌」（披散头发、边走边唱）从容上岸。孔子追问「蹈水有道乎」，汉子答「亡，吾无道」——我没什么诀窍，只是「始乎故，长乎性，成乎命」：从习惯起步，顺天性长成，最后安于命分。具体说就是「与齐俱入，与汩gǔ偕xié出，从水之道而不为私焉」——随着漩涡一同卷入，随着涌流一同浮出，全然顺着水的规律走，不掺一点自己的主张。孔子再问「始乎故、长乎性、成乎命」何解，汉子说：我生长在陆地、安于陆地，这是「故」（习惯）；后来长在水边、安于水，这是「性」（天性）；至于「不知吾所以然而然」，自己也说不清为何能如此，这便是「命」。蹈水若神的秘密，不过是彻底地顺应水性、忘掉自我——又是「忘水」「神全」的一例。——蹈水若神，不过是顺水之道、不逞私意，安于性命而忘其所以然。

梓zǐ庆削木为鐻jù，鐻jù成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻jù，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄zhé然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻jù，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与？”

木匠梓zǐ庆削木做「鐻jù」（悬挂钟鼓的木架，雕饰繁丽），做成后见者无不惊为「鬼神」之工。鲁侯问他有何法术，梓zǐ庆谦答「臣工人，何术之有」——我只是个匠人，哪有什么法术，但确有一桩心法。他细述做鐻jù前的斋戒功夫：动手前「必齐以静心」，斋戒到第三日，「不敢怀庆赏爵禄」——心里不再惦记奖赏官禄；到第五日，「不敢怀非誉巧拙」——不再计较毁誉巧拙；到第七日，「辄zhé然忘吾有四枝形体」——竟连自己有四肢躯体都忘了。这时「无公朝」（心中再没有朝廷、君上的存在），杂念尽消，「其巧专而外骨（滑）消」，巧思专一而外扰尽除。然后他才「入山林，观天性」，挑选形质天然合宜的木材，待心中「成见鐻jù」（成竹在胸地见出鐻jù的样子）再动手，否则宁可不做。庄子点出关键：「则以天合天，器之所以疑神者，其是与」——以我天然之心去契合木材天然之质，物我两忘，鐻jù才会精妙得令人疑为神工。这正是凝神入道、由斋戒而忘我的极致演示。——斋戒忘利、忘誉、忘身，以天然之心合天然之材质——这才有疑为鬼神的妙器。

东野稷jì以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖hé遇之，入见曰：“稷jì之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”

这是一则反面短例，警戒「逞能不知止」。东野稷jì以善御见鲁庄公，驾车「进退中绳，左右旋中规」——前进后退合于墨线般笔直，左旋右转合于圆规般圆整，技艺看似无懈可击。庄公叹为观止，命他驾车连转上百圈再回来（钩百而反）。贤者颜阖hé正好遇见，入朝便说：「稷jì之马将败」——东野稷jì的马要垮了。庄公默然不应。不久果然「败而反」（马力竭败兴而归）。庄公问他何以预知，颜阖hé答：「其马力竭矣，而犹求焉，故曰败」——马力已经耗尽，他却还一味驱使强求，所以断定会败。与前面承蜩tiáo、蹈水、削鐻jù的「顺」恰成对照：那几位是顺物之性、量力而行，东野稷jì却是恃技逞能、不顾马力之竭。技术再精，一旦违逆事物的自然限度、强求无已，终归于败。这正从反面坐实了「从水之道而不为私」的道理。——技艺再精，若逞能强求、不顾自然限度，终必败——与「顺物」恰成反照。

工倕chuí旋而盖规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不桎zhì。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

短短数句，把前面诸事的道理收束为一个「忘」字。巧匠工倕chuí随手一画就胜过圆规曲尺，靠的是「指与物化，而不以心稽」——手指与物浑然相化，不必用心机去较量算计，所以「其灵台一而不桎zhì」（心灵专一而不受拘束，灵台即心）。接着层层推出「忘」的妙处：「忘足，履之适也」——忘了脚的存在，是鞋子合适；「忘要，带之适也」——忘了腰，是腰带合适；「知忘是非，心之适也」——能忘掉是非纠缠，是心地安适。再进一层：「不内变，不外从，事会之适也」——内不动摇、外不盲从，是应事的安适。最后归结到最高一层：「始乎适而未尝不适者，忘适之适也」——从一开始就安适、而且无往不适的人，是连「安适」本身都忘掉了的安适。鞋合脚才忘脚，反过来，唯有忘到连「适」都不觉，才是真正的、彻底的安适。这「忘适之适」，正是全篇凝神达生功夫的最高火候。——鞋合脚才忘脚——连「安适」都忘掉的安适，才是最彻底的安适。

有孙休者，踵zhǒng门而诧chà子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷páng徨huáng乎尘垢之外，逍xiāo遥乎无事之业，是谓‘为而不恃，长而不宰’。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇jiǎn而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出。扁子入坐，有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚xī罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨xiǎng之，奏九韶sháo以乐之，鸟乃始忧悲眩xuàn视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷xī以车马，乐鴳yàn以钟鼓也。彼又奚xī能无惊乎哉？”

末章以一段对话作结，谈境界不可强施于人。孙休上门向扁庆子诉苦：自己居乡不算不修身、临难不算不勇敢，可种田偏逢荒年、事君偏不遇时，被乡里排斥、被官府驱逐，「则胡罪乎天哉」——我究竟得罪了老天什么？扁子先讲至人之境：「忘其肝胆，遗其耳目」，忘掉脏腑形骸hái、放下耳目之欲，「芒然彷páng徨huáng乎尘垢之外，逍xiāo遥乎无事之业」，悠游于尘世之外、自在于无为之中，是谓「为而不恃，长而不宰」（有所作为而不自恃，生养万物而不主宰，语本《老子》）。反观孙休「饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行」——卖弄才智去惊吓愚人、标榜清白去反衬别人污浊，像高举日月招摇过市，自然处处招怨，能保全形骸hái、九窍俱全、未曾中道夭折，已是万幸，哪还有闲怨天！孙休走后，扁子却仰天长叹，怕自己讲的至人大道反把他这「款启寡闻」（见识浅陋）之人吓糊涂了。他用一个名喻收束全篇：从前有海鸟落在「鲁郊」，鲁君大喜，用太牢盛馔供它、奏九韶sháo之乐娱它，鸟却忧惧目眩xuàn、不敢饮食而死——这叫「以己养养鸟」（拿养自己的法子去养鸟）；真要养鸟，该「以鸟养养鸟」，让它栖深林、浮江湖、随性觅食才是。向浅陋之人猛灌至人之道，正如以钟鼓「乐鴳yàn」（取悦小雀）、以车马「载鼷xī」（装载小鼠），徒增其惊。全篇于此回扣主旨：达生养神之道贵在顺其本性，连「传道」也须因人而异，不可强施。——养鸟当以鸟之道，传道亦须因人而异——强施至理，只会惊扰浅陋之人。