杂篇外物

外物不可必，故龙逢诛zhū，比干戮lù，箕子狂，恶来死，桀jié、纣zhòu亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌cháng弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯gāi，于是乎有雷有霆tíng，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴chén蜳dūn不得成，心若县于天地之间，慰睯hūn沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和。月固不胜火，于是乎有僓tuǐ然而道尽。

全篇以一句格言总冒：「外物不可必」——身外之事（际遇、报应、人对你的态度）都没有定准，强求不得。庄子先用忠臣良士的下场作证：关龙逢被夏桀jié诛zhū、比干被纣zhòu剖心、箕子佯yáng狂、恶来（纣zhòu之佞nìng臣）亦死、桀jié纣zhòu终至亡国——可见行忠未必得善报，作恶也未必得保全，祸福本无必然。再举「人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信」：伍子胥xū（伍员）尽忠却被赐死、尸沉江中，苌cháng弘尽忠却被放逐死于蜀地，传说「藏其血三年，化而为碧」（其血三年化作碧玉，后世「苌cháng弘化碧」「碧血丹心」即源此）。又「孝未必爱」：孝子孝己反遭父逐而忧、曾参至孝却常因父母不悦而悲。三组例证，皆说明「忠孝善」与「见信见爱、得好结果」之间并无必然之链。下半转入一段奇崛的天人之喻：「木与木相摩则然」（摩擦生火）、「金与火相守则流」（金遇火则熔），「阴阳错行」（阴阳失序）则天地大骇，于是有雷有霆tíng、水中迸火、烧焦大槐——天地尚且如此激荡。人心更是这样：忧思「两陷而无所逃」（陷于利害两端无处可逃），「螴chén蜳dūn不得成」（惶悸不安、心神不定），「心若县于天地之间」悬荡无依；利害相摩擦，「生火甚多」，便「众人焚和」——把众人内心的中和之气都烧尽了。月（喻清凉之心）本敌不过火（喻焦灼之欲），于是终至「僓tuǐ然而道尽」，颓然崩坏、道也耗竭。此段为全篇定调：外物无常、强求生患，故下文反复申说不可执外、当返其内。——忠孝善恶都没有必然的报偿——执着外物之必得，只会让利害之火烧尽内心的中和。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋fù鱼焉。周问之曰：‘鲋fù鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋fù鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

紧接一则庄子现身说法的名寓言。庄周家穷，去向监河侯（管河的官）借粮。监河侯满口答应，却说：等我收到封邑的税金，就借给你三百金，行吗？这是用一个大而无当的远期空话来敷衍眼前的急需。庄周勃然变色，讲了个故事回敬：我昨天来时，半道上听见有呼救声，回头看车辙里有一条鲋fù鱼（小鲫鱼）。我问它在干什么，它说：「我，东海之波臣也」——我是东海里的水族小臣，「君岂有斗升之水而活我哉」——您有没有一斗半升的水来救活我？我说：行啊，我正要南下去游说吴越之王，「激西江之水而迎子」，引西江之水来接你，可以吗？鲋fù鱼「忿然作色」道：我失去了赖以生存的水（「失我常与」），眼下无处容身，只要「斗升之水」就能活命，你却说这等大话——「曾不如早索我于枯鱼之肆」，倒不如趁早到卖干鱼的市场上去找我吧！庄子以「涸hé辙之鲋fù」自况：救急之需贵在「斗升之水」的及时，远水救不了近火；那些堂皇的大许诺，于燃眉之困毫无用处。「涸hé辙之鲋fù」「枯鱼之肆」遂成千古名典，喻处境窘迫、亟jí待救援，亦讽空言大而无当者。——急难者所需只是「斗升之水」——空许西江之水的大话，不如早到枯鱼之肆寻它。

任公子为大钩巨缁zī，五十犗jiè以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎xiàn没而下，骛wù扬而奋鬐qí，白波若山，海水震荡，声侔móu鬼神，惮dàn赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁quán才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎dú，守鲵ní鲋fù，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

第三则是一幅气势磅礴bó的「大钓」奇景，借以论「大」与「小」。任公子做了极大的鱼钩、极粗的黑绳（「大钩巨缁zī」），用五十头阉牛（「五十犗jiè」）当鱼饵，蹲坐在会稽山上，把钓竿投向东海，「旦旦而钓」（天天去钓），整整一年也没钓到鱼（「期年不得鱼」）。终于有一天大鱼吞饵，牵着巨钩「錎xiàn没而下」（沉入海底），又「骛wù扬而奋鬐qí」（急窜而上、鼓动鳍鳞），激起「白波若山」（浪头如山）、「海水震荡」，声响如鬼神，「惮dàn赫千里」（声威震慑shè千里）。任公子钓得此鱼，剖开晾成鱼干（「离而腊之」），从浙江以东、苍梧以北的人，没有不饱食这条大鱼的。此后「辁quán才讽说之徒」（才小而好传闻议论之辈）听说，都惊讶地奔走相告。庄子随即点出寓意：若拿着小竹竿细绳，奔到小水沟边，「守鲵ní鲋fù」（守着小鲵ní小鲫之类），想钓到大鱼可就难了；同样，「饰小说以干县令」（修饰浅薄琐碎的言论去求取高名美誉，「县令」一作高名令誉），距离「大达」（通达大道）也远得很。没领会过「任氏之风」的人，要他们经纶lún济世，也就差得远了。一钓一喻，所重在「养其大」：志在大者须有大根器、大耐性、大格局，汲jí汲jí于小利小名者，终与大道无缘。——钓大鱼者蹲会稽、投东海、期年不获；守小沟、饰小说者，终与大道相去万里。

儒以《诗》、《礼》发冢zhǒng。大儒胪lú传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦rú，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂pō。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪huì，儒以金椎控其颐yí，徐别其颊，无伤口中珠！”

第四则是一段辛辣到近乎黑色幽默的讽刺，矛头直指假借经典文饰恶行的「儒」。说有「儒以《诗》《礼》发冢zhǒng」——一伙儒生竟引着《诗》《礼》去盗墓。盗墓现场，「大儒」在上面望风「胪lú传」（传话），说：「东方作矣，事之何若？」（天快亮了，里头干得怎样了？）墓中的「小儒」回话：还没解开死者的裙襦rú，「口中有珠」（嘴里含着珠子）。接着他煞有介事地引《诗》为盗墓张本：「《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂pō。生不布施，死何含珠为？」——《诗》里说，青青的麦子长在山坡上；这人活着不肯施舍，死了又何必含珠？言下之意：取他口中珠正是替天行道。于是动手：「接其鬓，压其顪huì」（揪住鬓发、按住下巴），「儒以金椎控其颐yí」（用金锤敲开下巴），「徐别其颊，无伤口中珠」——慢慢撬开两颊，还叮嘱别碰坏了口中的珠子！庄子以极冷峻的笔触，把「诗礼」与「盗墓」并置，撕开了那种满口仁义、实则贪利的伪君子嘴脸：经典在他们手里，不过是文过饰非、盗窃自肥的幌子。此则与《胠qū箧qiè》「圣人不死，大盗不止」的反讽一脉相承，锋芒所向，是「以圣知文饰其奸」的虚伪之风。——口诵《诗》《礼》而手掘人墓、撬颐yí取珠——经典一旦成幌子，伪善便比盗贼更可憎。

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻lǚ而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜jīn与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖yī而退，蹙cù然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜ào万世之患，抑固窭lóu邪？亡其略弗及邪？惠以欢为骜ào，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀jié，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌chóu躇chú以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜jīn尔！”

第五则借隐者老莱子告诫孔子，讥救世之矜jīn。老莱子的弟子出门砍柴（「出薪」），遇见孔子，回来报告：有个人，「修上而趋下」（上身长、下身短）、「末偻lǚ而后耳」（背微驼、耳朵贴后），「视若营四海」（眼神像要经营整个天下），不知是谁家子弟。老莱子一听便知：「是丘也，召而来！」孔子来了，老莱子开口便点他的病根：「去汝躬矜jīn与汝容知，斯为君子矣」——去掉你那身体上摆出的矜jīn持、容貌间显露的智巧，才称得上君子。孔子作揖yī退下，「蹙cù然改容」（神色惶愧）请问：我的学业可以长进吗？老莱子的回答是全段精义：你「不忍一世之伤，而骜ào万世之患」——不忍心一世人的伤痛，却（以救世之名）骄矜jīn造作，反招来万世的祸患；这究竟是器局本就窘陋（「固窭lóu」），还是才智赶不上（「略弗及」）？以小惠取悦于人而自以为可骄（「惠以欢为骜ào」），是「终身之丑」，不过是中等人的行径罢了。世人「相引以名，相结以隐」（以名声相招引、以私情相勾结）；「与其誉尧而非桀jié，不如两忘而闭其所誉」——与其颂尧贬桀jié地去分别是非，不如把毁誉两边都忘掉、闭口不论。真正的「圣人踌chóu躇chú以兴事，以每成功」——从容审慎地行事，故而每每成功；你又何苦终身背着这副救世的矜jīn持架子呢！此则把矛头指向「有心救世」的执着与好名，主张「两忘其誉」、不以善名自累。——救世若挟着矜jīn持与名心，反成万世之患——不如两忘毁誉，从容兴事而不自矜jīn。

宋元君夜半而梦人被发闚kuī阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳kū龟，七十二钻而无遗厕。仲尼曰：“神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗厕，不能避刳kū肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈tí鹕hú。去小知而大知明，去善而自善矣。”婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

第六则是「神龟」寓言，论智巧之有限。宋元君半夜梦见一个披散头发的人在侧门窥探，说：「予自宰路之渊」——我来自宰路这处深渊，本是为清江之神出使河伯的，路上被渔夫「余且」捕住了。元君醒来命人占梦，说：这是只神龟。元君问国中可有叫余且的渔夫，左右说有，便召他上朝。问他捕到什么，答：网里得了只白龟，「其圆五尺」（直径五尺）。元君命献上此龟，龟到了，元君「再欲杀之，再欲活之」（几番想杀、又几番想留），心中犹疑，于是卜问，卜辞说：「杀龟以卜，吉。」于是剖龟取甲占卜，「七十二钻而无遗厕」——钻灼七十二次，无一不灵验。寓言的点睛在孔子的评语：「神龟能见梦于元君而不能避余且之网」——能托梦给国君，却躲不开渔夫的网；「知能七十二钻而无遗厕，不能避刳kū肠之患」——龟甲灵验到无一失算，自身却免不了被剖肠的祸。可见「知有所困，神有所不及」：再大的智慧也有困穷处，再灵的神明也有不及处。「虽有至知，万人谋之」（纵有绝顶智巧，也架不住众人算计）。所以庄子借孔子之口归结：「鱼不畏网而畏鹈tí鹕hú」——鱼不怕大网却怕鹈tí鹕hú（防得了明处防不了暗处）；当「去小知而大知明，去善而自善」——去掉那点机巧小智，大智慧才会澄明；去掉那刻意为善之心，反而自然合于善。段末「婴儿生无石师而能言，与能言者处也」一句，更点出：真正的能力出于自然濡rú染、不假人为造作。整则以神龟之灵反衬智巧之穷，劝人弃小智而任自然。——神龟能托梦却躲不过渔网，灵于卜筮shì却免不了刳kū肠——智有所困，不如去小知而任自然。

惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”

第七则是庄惠之间又一回精彩的「有用无用」之辩。惠子讥讽庄子：你的话全是「无用」的空谈。庄子答得机锋：「知无用而始可与言用矣」——懂得了「无用」，才有资格跟你谈「用」。随即举一例破之：大地不可谓不广大，可人走路真正用到的，不过是脚掌踩着的那一小块地方（「人之所用容足耳」）。庄子顺势设问：既然如此，那就把脚旁那些「没用」的土统统挖掉，一直挖到黄泉（「厕足而垫之，致黄泉」），这时人脚下那块「有用」之地还有用吗？惠子只得承认：无用了。庄子于是收结：「然则无用之为用也亦明矣」——这样看来，「无用」之物正是「有用」得以成立的依托，「无用」的大用也就一清二楚了。此辩与《逍xiāo遥游》大瓠hù、樗chū树之论同调，却更精微：它揭示「有用」从来离不开周遭那一大片「无用」的承托，世人只见容足之用，不见容足之外那广大「无用」的成全。庄子要破的，正是惠子（也是世俗）那把只认眼前实利的狭隘尺子。——脚只用容足之地，可挖去周遭「无用」之土直到黄泉，立足之地也就无用了——无用正是有用的承托。

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁dùn之志，决绝之行，噫yī！其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨xī韦wéi氏之流观今之世，夫孰shú能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己，彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅yōng，壅yōng则哽gěng，哽gěng而不止则跈niǎn，跈niǎn则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦dòu。胞有重阆láng，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘rǎng。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸xián，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫diào耨nòu于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。静然可以补病，眦zì搣miè可以休老，宁可以止遽jù。虽然，若是，劳者之务也，非佚yì者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴hài天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴hài世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴hài国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁，爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆cūn于窾kuǎn水，诸侯吊之三年，申徒狄dí因以踣bó河。

第八则是一长段杂论，由「游」字总领，纵谈处世养神之道。庄子先以反诘jié开篇：人若天生能「游」（心灵自在游行），怎能让他不游？人若不能游，又怎能勉强他去游？那些「流遁dùn之志，决绝之行」（放纵逃遁dùn的心志、决裂极端的行为），并非「至知厚德」者所当为——一味「覆坠而不反，火驰而不顾」（沉溺堕落而不回头、急驰逐物而不顾念），便是失其本。君臣之类的名分不过「时也」（一时际遇），换个时世便无从相轻。所以说「至人不留行焉」——至人随顺而不滞着于陈迹。他又讥「尊古而卑今」是浅学者的通病：拿上古豨xī韦wéi氏的眼光看今世，谁能不随波摇荡？「唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己」——只有至人能游处世间而不偏邪，顺应他人而不丧失自我。下半转入一串生理与心性的妙喻：耳目口鼻心知，本当通彻——「目彻为明，耳彻为聪……心彻为知，知彻为德」；而「凡道不欲壅yōng」（道最忌壅yōng塞），壅yōng则梗、梗则乱，「众害」由此而生。人身有「重阆láng」（空腔）以通气，心有「天游」（自然遨游的余地）；屋里若没有空处，婆媳就要争吵（「妇姑勃溪」），心里若没有「天游」，六孔（六凿，指诸感官）就要相互倾轧（「六凿相攘rǎng」）。可见心须留虚、留游，方不致内乱。末段连举数事说「逞智好名」之害：德溢则求名、名溢则张扬，谋出于急、知出于争……又以「演门有亲死者，以善毁，爵为官师」（宋国演门有人因居丧过哀而毁形，竟得官赏，乡党仿效而毁死者过半）、「尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之」、纪他、申徒狄dí相率投水（「踆cūn于窾kuǎn水」「因以踣bó河」）等事，痛陈沽名邀誉以至戕qiāng生之愚。通段主旨：心要留出「天游」的空，顺世而不失己，去机巧、去矫激、去好名，才能内不自乱、外不召祸。——屋无空处则婆媳争，心无「天游」则六官乱——顺世而不失己，留一片虚游，方不自乱召祸。

荃quán者所以在鱼，得鱼而忘荃quán；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？”

全篇以一段千古名言收束，把前文「不执外物」之旨升华为「言意之辨」。庄子连用三个并列的比方：「荃quán者所以在鱼，得鱼而忘荃quán」——荃quán（捕鱼的竹器，后多作「筌quán」）是用来捕鱼的，鱼一到手便可忘掉荃quán；「蹄者所以在兔，得兔而忘蹄」——蹄（捕兔的网器）是用来捉兔的，兔一到手便可忘掉蹄；由器物推到语言：「言者所以在意，得意而忘言」——语言是用来传达意旨的，意旨一旦领会，语言便可忘却。三句层层递进，把「工具」与「目的」的关系说得透彻：荃quán蹄是手段，鱼兔是目的；言辞是手段，「意」才是目的。执着于荃quán蹄而忘了鱼兔，是本末倒置；胶着于言辞而看不到「意」，同样买椟还珠。末句「吾安得忘言之人而与之言哉」——我到哪里去找一个能忘言的人，与他畅谈呢？这是庄子的会心之叹：真正的交流不在言辞的纠缠，而在「意」的相通，故最理想的对话者，恰是能超越语言、直会其意的「忘言之人」。这段话不仅呼应全篇「不可执外」的主线（言亦是「外」），更直接开启了魏晋以下的「言意之辨」：王弼《周易略例·明象》「得意而忘象，得象而忘言」即由此化出，影响及于玄学、佛学、诗论、画论，是中国语言哲学与诠释学最重要的源头之一。——荃quán蹄为得鱼兔，言辞为得意旨——得意则可忘言，最难得的是能与之忘言而会心的人。