名相金刚经名相汇编

比丘戒律之要：乞食须挨家依次而过，不拣富贵贫贱、不偏熟识仇怨。维摩诘曾批评须菩提避贫、大迦jiā叶专贫，皆是「有偏」；佛之「次第」乃是真正的无相平等。

《金刚经》两大问目之二。「降伏」是消极的对治——心里那些起伏散乱、攀缘骄慢的念头，该怎么治服？后文佛之「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」即对此一问的答辞。

「护念」（梵 anuparigṛhīta）是默默护持发心之初心不令退失——如母护子、如农护苗，看似无形；「付嘱」（梵 parīndita）是把法义托付、嘱咐——如师传衣、如父传家。二者并称是佛对弟子的根本作用，亦为后世师承之范式。

《金刚经》两大问目之一。「住」是积极的安顿——心应停在哪里？后文佛之「应无所住而生其心」即对此一问的答辞。

梵 pudgala-saṃjñā，执有「他人」与我对立之相。「pudgala」原意「补特伽qié罗luó」「数取趣」——在五蕴生灭之流中所立之个体。

梵 sattva-saṃjñā，执有「众生」之类别之相——把「众生」当作与佛圣、菩萨相对的某种类，「我是凡夫」「我是众生」即是此相。

本分中出现三次以上之核心句式之一：「若菩萨有四相，即非菩萨」、「若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨」、「若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨」。「非」字最当读重——执相者立刻取消其菩萨之名分。

佛教所立「四生」，依出生方式分一切有情：「卵生」如鸟、龟、蛇等从卵孵化；「胎生」如人、兽等胞胎而生；「湿生」如鱼虫、菌类等从湿气而生；「化生」如天人、地狱众生、中阴身等忽然显化而无所依托。汉语成语「胎生化育」即由此衍出。

梵 jīva-saṃjñā，执有「寿命」相续、生命单元之相。「jīva」即「命根」「生命体」——执着有一个延续的生命主体在时间中往返。

梵 ātma-saṃjñā，执有一个独立、恒常、单一的「自我」之相。四相之首，亦是其他三相之根。《金刚经》全经反复破此一相。

梵 nirupadhiśeṣa-nirvāṇa，与「有余涅槃pán」（sopadhiśeṣa-nirvāṇa）相对：「有余」者烦恼已断而依报之身犹存；「无余」者烦恼与依报之身一同止息，是最究竟之解脱。大乘菩萨之愿是把众生送进「无余涅槃pán」。

依「想心所」之有无分三：「有想」即有粗细想念之众生；「无想」即色界「无想天」之众生（无粗想）；「非有想非无想」即无色界最高之「非想非非想处」——既非全有想，亦非全无想，乃三界中之最高。九类合起来即「一切众生」之全部。

依「色身」之有无分类：「有色」含欲界、色界一切有形色之众生；「无色」含无色界四天之众生——已离色身，只余心识活动。

心不被任何「相」（梵 lakṣaṇa）黏住。「相」是事物可被识别、可被指认的形貌；「不住」非闭眼不见相，乃见相而不被相牵走。与上一分「无四相」、第五分「凡所有相皆是虚妄」一脉相承。

梵 dāna，六度之首，菩萨道入门工夫。含「财施」（给予财物）、「法施」（给予法义）、「无畏施」（给予安心）三种。本分以布施为「妙行」之代表，其义可推于六度全体。

全经最关键的句之一。「住」即停住、黏着；「无所住」即心不黏着于任何对象、功劳、形式、评价。是第十分「应无所住而生其心」八字之前置版，亦是后世禅宗「以无住为本」之教的本经源头。

梵 puṇya，由善业所感之果报。本经反复区分两种福德：住相所成是「福德相」（有边、有量、随相而尽）；无住所成是「福德性」（无边、无量、不随相尽）。本分言「福德不可思量」即后者。

《金刚经》最具辨识度的句法：「如来所说A，即非A，是名A」（本分省作「即非身相」）。立—破—假名三步并进，破其自性而存其名相，为中观「不一不异」「不有不无」之具体显示。

梵 Tathāgata，佛之十号之一。「Tathā」即「如其本然」「如真如」，「gata」或「āgata」即「去」或「来」——古今二解：「如其本然而去（入涅槃pán）」「如其本然而来（出世度生）」。本分把这两解一并破除——「如来」之「来」非物理之来，乃「如如而显」之意。本分自释：「无所从来，亦无所去，故名如来。」

「一念」（梵 eka-citta-kṣaṇa）是心识活动的最小单元，极短；「净信」（梵 prasāda）即清净之信——无染、无疑、无杂，不夹带名相、得失、自我证明。《金刚经》强调此种「一念之信」之力远胜形式上的多劫修行。

三重「取」之层层逼近：外取「相」是一层（取世俗之相）；内取「法相」是更深一层（执佛法为实有）；细取「非法相」是最深一层（抓「我已破法相」之念）。三者皆归于「着四相」——因为只要立「能取所取」便已立「我」。

「持戒」即持守戒律（五戒、十善、菩萨戒等）；「修福」即修集福业（布施、供养、敬重三宝等）。佛指出：能信《金刚经》者，皆有持戒修福之基础——并非偶然之信，乃多劫之根。

「无复」即「不再有」。净信者已离四相——这与第三分「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」一脉相承。「净信」与「无四相」实为一事之两面。

「法相」（梵 dharma-saṃjñā）是抓住佛法本身、把佛法当作可执之物；「非法相」（梵 adharma-saṃjñā）是反过来抓住「我已破了佛法之执」「我已无法可执」这件事。本分要双遣两者——「净信」之净，正在「连无法相也不立」。

梵 kuśala-mūla-ropaṇa，「种下善的根本」。「善根」含信、戒、闻、施等善法之根。佛教认为善根可跨越多世延续，是后世福报与信心的根本。「不于一佛二佛三四五佛而种善根」——今日之信乃无量劫之积淀。

「不可取」（梵 agrāhya）即不可作为对象去抓；「不可说」（anabhilāpya）即不可被语言穷尽。后世禅门常以此遮断学人的「抓取」与「言说」之心。二语并出，分别对治「取相之执」与「立言之执」。

梵 asaṃskṛta-dharma，与「有为法」（saṃskṛta-dharma）相对：「有为」是因缘所造、有生有灭之法；「无为」是不依造作、不入对立、无生无灭之法——即真如实相。一切贤圣以契入其深浅而有差别。佛教阿毗pí达磨中「无为法」一般bō立三种或六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为等），本分泛指「真如实相」之无为。

梵 niyata-dharma 之破。「定法」即「固定不变、可被指认、可被执持的法」。「无有定法」并非否认法之存在，乃是否认「法可被固定指认为某物」。强调法的非物性、非可锁性。后世禅门常以此句扫除学人对「固定法门」「定式开悟」的执取。

「非法」即不是一个可执的实在之法（破「有」之执）；「非非法」即也不是「没有法」（破「无」之执）。二语并出，是对「法 / 非法」二边的双遣——中观「不一不异、不有不无」之精神。

梵 deśanā（说示）。大乘所谓「五种法师」之一，亦称「解说」。「受持」是自利、「为他人说」是利他——二者并举即大乘之全行。

刚立「皆从此经出」之尊，立刻补「即非佛法」之破。「所谓佛法者」承认其名相之可用，「即非佛法」否定其可执之实——经自我防腐之最深处。「即非」公式应用到「佛法」自身。

梵 udgṛhīta、dhāraṇa。「受」即接受、领纳；「持」即持守不忘。受持经文是大乘修行最常被赞叹的功德之一。「五种法师」（受持、读、诵、解说、书写）之首二种皆含「受持」之意。

「福德相」是有限、可被数量衡量的福报，由住相之善业所成；「福德性」是与本性相应、不被相限的福，由无住之善业所成。本分一句「即非福德性」即破物施之福仍属「福德相」之执。

「阿兰lán那」（梵 araṇya，又作「阿兰lán若」）意为「寂静处」「闲静处」——本指无人之林野（出家人修行之处所）。引申为「于一切处寂静无诤zhèng」之行。「乐阿兰lán那行」即「喜好寂静无诤zhèng之行」。佛印证须菩提为此中第一。

「入流」是名（梵 srotāpanna，入圣者之流），「无所入」是实——他没有「进入」任何东西，只是在六尘上不再被卷走。「不入色声香味触法」即「入流」之实义。

梵 araṇa-samādhi。「诤zhèng」（raṇa）即诤zhèng竞、对立、烦恼；「无诤zhèng」即不与他人对立、亦不于自心起烦恼之诤zhèng；「三昧」（samādhi）即正定。佛曾印证须菩提为「无诤zhèng三昧第一」。

心不应停住于「色」（眼所对之相）上去起念。与「不应住声香味触法生心」并出——对六尘皆不住执。与第四分「不住色布施」、第十四分「不应住色生心，不应住声香味触法生心」一脉相承。

本分对「成佛」自身的最深破执。并非否认授记之事、否认燃灯佛之教，而是否认「以为有一个『法』可被『得』」这一念。成佛不是「得到」一物，乃是「无所得而成」。

「即非」公式之「庄严」版。「庄严」（俗谛dì之名）、「即非庄严」（胜义之破）、「是名庄严」（方便之假名）——三段并出，为后文「般bō若波罗luó蜜，即非般bō若波罗luó蜜，是名般bō若波罗luó蜜」等十数句同体句式立下范例。

梵 buddha-kṣetra-vyūha。大乘菩萨道的重要愿心之一：以种种功德（智慧、慈悲、戒行、清净愿等）修饰、清净一片佛国，令众生易于得度。阿弥mí陀tuó佛之极乐世界、药师佛之琉璃光世界，皆是「庄严佛土」之具体范例。本分指出「庄严」不可被执为「我所庄严之相」。

梵 viśuddha-citta，不染六尘、不立四相之心。「净」非如水之清而无物，乃如镜之明而能照——明而无染。本分要求「生清净心」——既要生，又要不染。

「即非」公式之「身」版。须弥mí山王虽大，仍是有限的、有相的「身」——可量度、可被描绘、有边有际；佛所说的「大身」恰恰是「非身」——超越身相之大、不被身相所限之大。「非身」与「大身」之并立，正与「无所住」与「生其心」之并立，是同一种结构的两面表述。

「乃至」（梵 antaśas）意为「至少」「即使少到」。「四句偈jì」即诗体经文中四行一偈jì——经中最小单位的法教。「乃至四句偈jì」是说「哪怕只是一段四句偈jì那么少的内容」——极言其少，以衬法施之力。

本分题名「无为福胜」之核心二分。「有为福」由因缘所造，可累计、可耗尽、有边有量；「无为福」由般bō若无住而生，无生无灭、不可累计、不可耗尽。二者根本不在同一层面比较——「胜」不在量上，乃在质上。与第七分「无为法有差别」一脉相承。

梵 pūjā，以恭敬心奉献、护持，不限于物质供品。佛教所立供养有「财供养」（财物）、「法供养」（受持读诵、为他人说、依教修行）、「行供养」（亲身侍奉）三大类。本经所重在「法供养」与「行供养」。

「尽能」即「全部能够」。「受持」即受而持守、「读」即对经文朗读、「诵」即不依经文背诵——三事合起来即大乘「五种法师」（受持、读、诵、解说、书写）之前四种。「尽能」之尽，意为「整部经全部能够」，比「乃至四句偈jì」更进一层。

「即非」公式之「三十二相」版。为后文第二十分（「不应以具足色身见」「不应以具足诸相见」）、第二十六分（「若以色见我，以音声求我，是人行邪道」）做铺垫。三十二相虽是佛之最庄严之相，仍是有为之相，不可执为「如来本身」。

「即非」公式的最经典版本。立—破—假名三段并出：立其名（般bō若波罗luó蜜）、破其执（即非般bō若波罗luó蜜）、安假名（是名般bō若波罗luó蜜）。佛刚立经名，立刻自破其名——唯恐弟子把「般bō若波罗luó蜜」这一最尊之名又抓住作新执。

大乘所谓「五种法师」之中四种：「受持」（受而持守）、「读」「诵」「为他人说」。本经反复以此为校量功德之标准——无论财施、身命施推到何等之大，皆不及受持四句偈jì、为他人说之福。

与第七分「无有定法如来可说」一脉相承。「无所说」并非「沉默不语」——佛分明已说了十二分之经文；「无所说」是说「所说之法不可被固定指认为某说」——说而无所说之相、说而不立『能说所说』二相。

梵 jīvita-parityāga，「身命」（jīvita）即「身体与生命」。佛教所立最高之布施——因为身命是有情最难舍之物（远超财物）。「恒河沙等身命布施」即「以与恒河沙数相等的身命」来布施，把「最难舍之物」推到「无量之数」。本分以此为第三次校量之底数。

「信心清净」非泛泛之信，乃信而无染杂、无疑虑、无名相之夹带。如此之信「即」生实相——「即」字最当读重，不待他时。

梵 dharmatā、tattva-lakṣaṇa，诸法之真实本相。非可见之相，乃「相之无自性」之相。本分自释：「是实相者，即是非相，是故如来说名实相」。

本分核心实修教法。「无所住」并非心死如灰，乃心生而不黏于色声香味触法。与第十分「应无所住而生其心」相为同义。

佛教所谓「四相」，乃分别心所立：「我相」执有独立恒常之自我；「人相」执有他人与我相对；「众生相」执有「众生」之类别；「寿者相」执有寿命相续之单元。「离四相」是《金刚经》最核心的修行口诀之一。

「无实」即不可执为实体，「无虚」即非全然空无。般bō若中道之精微：双遣有无两边。与第十四分「如来所得法，此法无实无虚」一脉相承。

「不可思议」（acintya）即不可以心思、不可以言议——超出概念与言说；「不可称量」（atulya）即不可以数量称量——超出度量衡；「无边」（aparyanta）即无边际——超出空间。三者并出，从「心—量—边」三个维度同时撤掉此经功德之边界。

梵 hīna-adhimuktika，「心乐于小法」之人。「小法」（hīna-dharma）相对「大法」而言，指以个人解脱为限之声闻、缘觉乘教法。佛之意非贬声闻、缘觉，而是指出：心若只求自身安稳、不愿广度众生，便难以承担本经所述之大乘心地。

梵 śraddhā-apratihatā。「不逆」即「不违、不抗、不退」——听到「凡所有相皆是虚妄」「应无所住」之教而不起惊怖、不起反感、不退失。与第六分「一念生净信」、第十四分「不惊、不怖、不畏」一脉相承。

与「四相」相对——「相」是所见之相，「见」是能见之执；二者实是一体两面。本分以「见」字突出「主观执取」之意——乐小法者所以不能受此经，正因其心中四种「能执之见」未除。

「大乘」（mahāyāna）以广度众生为愿，不止于自身解脱；「最上乘」（agra-yāna）即大乘之最上者，亦称「一佛乘」「不二法门」。本分明告：此经为已发大乘、最上乘心者而说，非为「乐小法」之初学。

「身布施」即「以身命作布施」——佛教所立最高之布施之一。「恒河沙等身」即「与恒河沙数相等的身命」——前第十三分已立此底数，本分以「日三时 × 无量劫」之乘法推到几乎不可想象之大。

「荷担」梵 bhāra-haraṇa，「荷」即承持、「担」即肩负，合即「以肩担起」。「阿耨nòu多罗luó三藐miǎo三菩提」（anuttarā-samyak-saṃbodhi）即「无上正等正觉」。合起来即「以肩担起如来之无上正等正觉」——把如来之觉悟法门承接下来、流通下去。本分中份量最重之句之一。

「供养」（梵 pūjā）即以衣、食、卧具、汤药四事供养；「承事」（梵 paryupāsana）即亲身侍奉。「无空过者」即「没有一位空过」——所遇诸佛皆有所成、皆有所授。本分以此立佛自身供佛之周。

「业」（梵 karman）即「身、口、意」三种造作所成之力，随作随集，跨越生死而续；「业障」（karma-āvaraṇa）即由业所成、障碍解脱之力。「先世罪业」即前世所造、未了之业。本分立「业障可净」之教——重业可转为轻报，由受持此经之力。

梵 paścime kāle，佛灭度后之末法时代。众生根机渐钝、邪见渐多、正法渐隐之时。本经多处提及「后末世」「后五百岁」（第十四分曾立「后五百岁」），皆是为末世众生而虑。

佛教论功德差异之标准句式：「百分」是低层次比较，「千万亿分」是更高层次，「算数譬喻所不能及」（gaṇanā-upamā-aparyanta）则把比较推到「数算与譬喻皆不能企及」之最高层——三句层层加深。

「经义」与「果报」并列——「经义」是因之深，「果报」是果之深；因果二者皆不可思议。「不可思议」（acintya）即不可以心思、不可以言议——超出概念与言说之边界。与第十五分「不可思议、不可称量、无边」一脉相承。

本分中惊人之一立——正因「即诸法如」、「无实无虚」，便没有「佛法 / 非佛法」之严格界限，每一法皆可作「佛法」之示现。禅家「青青翠竹尽是法身、郁郁黄花无非般bō若」之意趣，其经文根据即在此句。但佛立刻又以「即非一切法」自破其名相。

《金刚经》全经的两大问目，第二分首次出现，本分再问一次。「应住」是积极的安顿——心当安住于何处；「降伏」是消极的对治——心中散乱、攀缘、骄慢该怎样降伏。前十六分已答一次，本分起以更深之教再答一次。

「无我、无人、无众生、无寿者」之「四无」与前文「四相」「四见」相对——「四相」是所见之相、「四见」是能见之执、「四无」则是诸法本然之无四之实——三者由浅至深、由相至见至本。

梵 tathatā-artha。本分中段最深之一句。「如」即「如其本然」之「真如」；「如来」之名非指某一具体佛身，乃是「诸法之如」之示现——故名「如来」（如其本然而来、如其本然而去）。立此一句，把「无法可得」之意立为「诸法本如之现成」。

梵 nāsti dharma。本分主辞之一，出现六次以上：「实无有法发阿耨nòu多罗luó三藐miǎo三菩提心者」、「实无有法如来得阿耨nòu多罗luó三藐miǎo三菩提」、「实无有法佛得阿耨nòu多罗luó三藐miǎo三菩提」、「实无有法名为菩萨」。「无有法」并非「未曾发心」「未曾得果」「未曾成菩萨」，乃是说没有一个固定之「法」可被指认为发心、得果、成菩萨之实体。

本分破至彻底之处——连「菩萨」之名亦实无可指。前已立「即非菩萨」（执四相不名菩萨）、「不名菩萨」（言我当灭度即不名菩萨），本分再立「实无有法名为菩萨」——无任何一个「法」可被指认为「菩萨」之实体。

「灭度」（梵 nirvāṇa）即烦恼与依报之身一同止息的解脱。本分与第三分「大乘正宗分」如出一辙：灭度无量众生而无一众生实被灭度——「我」「众生」「能灭度」「所灭度」皆不可立。

梵 vyākaraṇa，佛为弟子预记将来成佛之时、号、国土。佛教中大事，象征佛印证弟子之心地已熟、必将成佛。本分立「燃灯授记」之深：正因为「实无有法可得」，授记方能成立。

「通达」（梵 prati-vidh）即「彻底贯穿、彻悟」——并非口头说「无我」，乃是在每一行、每一念中皆能贯穿「无我」之实。本分以此立「真菩萨」之根本——「应住、降伏」之答即在此四字。

「过去心 · 现在心 · 未来心皆不可得」之略称。「不可得」（梵 anupalabdhi）即「找不到、抓不住、不可执取」。「不可得」并非「无心」——心之流动如恒河之水，并不止息；乃是「无法把流水之一刻抓住成固定之物」。汉传禅宗最爱拈出之话头之一。

梵 pañca-cakṣūṃṣi，佛教论「眼」之总说。「肉眼」（māṃsa-cakṣus）：凡夫肉身之眼，见现前可见之色，有距离遮蔽之限；「天眼」（divya-cakṣus）：天人或修禅定者所得，能见微细、远方；「慧眼」（prajñā-cakṣus）：声闻、缘觉乘所证，见诸法空性；「法眼」（dharma-cakṣus）：菩萨所得，见诸法差别、了一切法门；「佛眼」（buddha-cakṣus）：唯佛所具，前四眼之圆满总持。本分以此立佛「悉知」之根。

「悉知」并非外在之神通监视，乃由「五眼具足」而成之自然之相——五眼并显，何心可遁dùn？但又非「逐一抓住每个心而知之」，乃是「于一切心流之中皆见其无自性」。

「若干」即「各式各样」「无量无边」。「若干种心」即众生种种心念——贪、嗔chēn、痴、慢、疑、信、解、定、慧种种心相，粗细深浅无量无边。本分立佛「悉知」此「若干种心」。

「即非」公式之「心」版。所谓「心」并非有一个固定之心可被「知」，心只是因缘和合之流动相，刹那生灭、无自性可执。故称「皆为非心」——唯方便而名为「心」。

梵 ime nidāne。「因缘」（nidāna / pratītya-samutpāda）即「条件和合而生」之意。本分之题眼——佛特意把「得福」之事立在「因缘」之上、不立在「自性」之上，为下文「福德无故得福多」做暗中铺垫。

梵 pratītya-samutpāda，「缘起」。佛教根本教义之一：一切法皆由因（直接条件）与缘（辅助条件）和合而生，无独立自存之实体。本分以此立「福德」之相——福德亦是因缘和合之相、非自性而有。

本分之关键句式。「多」非「数量之多」之多，乃「不受边界之限」之多。正因福德无自性，其「多」方真——若执为有实之多，便已堕「有量之多」、不是「无量之多」。

「法界」（dharma-dhātu）即一切法之总相、一切法之所依处。「通化」即通遍化导。「法界通化」即本分题名——正因福德无自性，其化用方能通遍法界；若福德有实，便受实体之限、通不到其余法界。

「无」非「断灭无」、非「无福」，乃是「无独立自性」——福德乃因缘和合之相、非孤立自存之物。本分立此为「得福多」之真正根据——正因福德无自性，其「多」方不受边界之限。

「有实」即「有固定可执之实体」、有边有界、可累计可耗尽。凡夫见「福德多」必想象一个巨大的「福德实体」如金山玉海，即是「福德有实」之执。本分明告：若福德有实，便不能立「得福德多」之实义。

佛之圆满色身——三十二相、八十种好一应俱全。印度传统认为，唯具此圆满色身者方能成为转轮圣王或佛。本分以此为典型例证，立「即非」公式之「色身」版——「具足色身，即非具足色身，是名具足色身」。

梵 dharma-kāya。佛之「真理之身」、诸法实相之如其本然之身——与「色身」（rūpa-kāya，可见之肉身）、「报身」（saṃbhoga-kāya，证果所成之身）相对。法身无形、无声、无可被感官捕捉，见法身即「见诸法如义」。本分分题「法身非相」即指此。

本分题名。「离」非废之、非破坏之、非轻慢之，乃「不执之」——色身可显、诸相可见，但皆不可执为「如来本身」。敬其庄严而不执其相，见其示现而不执其形，方是「离色离相」之实义。

梵 rūpa-kāya，「rūpa」即「色」「形」、「kāya」即「身」。佛之「色相之身」——可见、可触、可形象化之身。与「法身」（dharma-kāya，无相之实相身）相对。本分破「以色身见佛」之执——色身只是因缘和合之相，并非佛之究竟。

梵 lakṣaṇāni，「种种庄严之相」。比「色身」更广——不仅含三十二相、八十种好之色身相，更含一切「随好」（佛身的种种殊胜细微之相）。「具足诸相」即「一切庄严相之圆满」——是相之极。

佛之一切庄严相之圆满。本分以此为典型例证，立「即非」公式之「诸相」版——「诸相具足，即非具足，是名诸相具足」。中段「即非具足」只破「具足」二字、不破「诸相」二字——意更细致：「诸相」可立、「具足」之执不可立。

梵 sattva，「有情」之意——凡有心识、有感受、流转生死之有情皆名众生。般bō若教法中「众生」只是因缘假名：无独立恒常之「众生」可执，但仍以「众生」为方便称呼。为下一分（实无众生可度）预立纲。

「即非」公式之第三步「假名」。「无法可说」是破，「是名说法」是立——破而不灭、立而不执，故佛仍说，但不立「能说所说」之相。

本分总枢。「说」者并未真正「说出」一个独立、固定、可被言语装下的「法」。梵「dharma」一词兼含「教法」与「事物之自性」二义——无自性故无可说，无可说故方便假名而说。禅宗「不立文字、教外别传」之根即在此。

梵 buddha-apavāda，佛教中最严重的口业之一。凡言佛之所未言、损佛之所立教，皆名谤佛。本分把「如来有所说法」一句直接定为谤佛——可见般bō若教法对「说之相」的警惕之深。

中观「双遣」之标准句式：既不立「众生」为实有（非众生）、亦不堕「众生」为断灭（非不众生）——双遣有无两边，是般bō若中道之精微表述。与第十四分「无实无虚」一脉相承。

梵 aprāptitva，般bō若教法之核心。并非「什shí么都没得到」之断灭义，乃是「无『得』之能所相」——无能得之我、无所得之法。《心经》「以无所得故，菩提萨埵」、禅宗「无修无证」皆从此一脉。

「即非」公式之「假名」步在本分中之特殊形态。一般bō「即非」公式三步并出（A、即非 A、是名 A），本分则以「无有少法可得」代「即非 A」——立—破—假名三步仍在，只是表述更简净。正因无少法可得，方得安立「无上正等正觉」之名。

梵 sarva-kuśala-dharma 之实践。「一切」二字最重——不只修某些善法，而是修「一切」善法：六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般bō若）、四摄（布施、爱语、利行、同事）、乃至一切戒善、定善、慧善。破四相而修一切善法——大乘菩萨行之标准心法。

「即」字最当读重——与第五分「即见如来」、第十四分「即名诸佛」之「即」一脉相承。不待他时、不假他地，于「无四相修一切善法」之当下即得无上正等正觉。「即得」并非将来之得，乃是当下之相应。

「即非」公式应用于「善法」之版本。立—破—假名三步并出：立其名（善法）、破其执（即非善法——无独立自性、不可执为实）、安假名（是名善法——方便称呼仍可使用）。本分立「修一切善法」甫毕，立刻自破——防止「修善」反成新执。

《金刚经》最核心的修行口诀。「我相」执有独立恒常之自我、「人相」执有他人与我相对、「众生相」执有「众生」之类别、「寿者相」执有寿命相续之单元——四相皆是分别心所立之假相。本分以「无四相」为「修一切善法」之心境前提。

梵 anuttara，「无上无下」之意——与「阿耨nòu多罗luó」（anuttarā）一词同源。本句之妙在自释：「无上」之所以为「无上」，不在于高居顶端，而在于根本不立「高下」之相——无可超过、亦无可不及。

「是法」特指「阿耨nòu多罗luó三藐miǎo三菩提」之法。「平等」（梵 sama）即无差别、无偏倚——般bō若之法不因修者根机、身份、果位之异而有高下，众生与佛于此法平等无别。禅宗「众生本来是佛」之根，即在此句。

佛教「五种法师」之中四种：「受持」（受而持守）、「读」（看经而读）、「诵」（背念）、「为他人说」（向他人讲述）。「受持读诵」是自利、「为他人说」是利他；自利利他皆备，方是法施之全。

「算数」即一切数学衡量、「譬喻」即一切比喻衡量。「所不能及」即「都不能企及」——本分以此把「财施 vs 法施」之差距推到「不可用任何方式衡量」的层次。这并非夸张，乃是质的根本差异。

「即非」公式之「凡夫」版。其深意有二：其一，「凡夫」本是因缘和合之假名，众生之「凡」与佛之「圣」相对而立、无独立自性；其二，若如来心中真有「凡夫」之相，便立刻立起「我（佛）」与「凡夫（众生）」之对待——回到「四相」之相。

本分之分题。「化」即教化、化导，「无所化」即「无所化之相」——并非「不化众生」（菩萨之大悲不可废），而是「化而不立化之相」、化众生而心中无「能化—所化」之对待。真正的大悲在此。

本经反复说「我相」「无我」，但佛说话时仍用「我」「我说」等代词。本句郑重声明：如来口中之「我」并非凡夫所执之实有自我，只是言语方便之假名；「凡夫之人以为有我」乃是误读。

与第三分「实无众生得灭度者」、第十四分「一切众生即非众生」一脉相承。「实无」二字深：「众生」本是因缘和合之假名，无独立、恒常、可被「度」之实体；若立此实体，便立刻立「众生相」「能度所度」之对待。

佛教所谓「四相」。本分以「若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者」一句把「度众生」之念之后果直接定为「四相俱起」——佛之尊者若立此念，立刻沦为「有四相之凡夫」。可见此念之危险。

大乘修行者最容易藏匿的细执。看似崇高（发愿度众生本是菩萨四弘誓愿之首），实则在心中默默立起「能度的我」与「所度的众生」二相。本分一刀斩断——连佛自己也不许起此念。

「色」（梵 rūpa）即一切可见之色相——包括佛之三十二相、八十种好等身相；「音声」（梵 śabda）即一切可闻之声——包括佛之梵音、诵经之声、咒语之音等。「色 / 声」是六尘中最易令人执着的两端，本偈jì以此二端代表一切「感官之相」。

梵 mithyā-mārga，「方法、方向根本错误之路」。佛教中份量极重——与「正道」（samyak-mārga，特指八正道）相对。本偈jì以此严厉断语，并非贬抑听者人格，而是说「以色声求佛」之方法根本错误：「以指为月」。

《金刚经》「A，即非 A，是名 A」之三段公式：「即非」是破其「自性、实体」之执，「是名」是承其「因缘显现、方便假名」之实。若只读「即非」一段，便容易堕入「断灭」；唯「是名」一段配着读，方得中道之全。本分一句「于法不说断灭相」即是为「即非」之破预先安立「是名」之根。

梵 madhyamā pratipad，「中观」「中道」。般bō若教法之核心立场——既不立「常」（执有恒常不变之自体）、亦不堕「断」（执一切归于乌有）。龙树《中论》「不生亦不灭、不常亦不断」八不偈jì即此精神。本分「无断无灭」即「中道」之具体表述。

梵 uccheda（断）、ucchedānta（断见）。印度六十二见之一，与「常见」（śāśvatānta）相对——执「一切法皆归于乌有、因果不立、修行无义、善恶无报」之邪见。佛教所立「中道」（madhyamā pratipad）双遣此二边。「诸法断灭」即把一切法读成「都将归于断绝乌有」。

梵 uccheda-lakṣaṇa，「断绝、灭尽、归于乌有」之相。「不说断灭相」并非否认「无常」「缘起」之教，乃是不立「一切法都将归于乌有」之邪见。般bō若「即非 A，是名 A」末必有「是名」一段，正是为防「断灭」预留的「立」处。

「不要起这种念头」之佛家警句。本分一连两次「莫作是念」，节奏极重，是《金刚经》中少见的双重否定。用于拦截「破执之教」最容易引发的反向偏执——破执之念若执之亦是执。

以七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）布施。「校量」中常用之底数。本分以「恒河沙等世界七宝」为前者之福，对照后者「知无我得成于忍」之内忍。

梵 aparigṛhīta、aparigraha，「不收取、不据为己有」。「不受」并非「没有福德」、亦非「拒绝福德」，而是「于所作之福德不立为己有」。本分末句自释「不受」即「不应贪著」。

梵 kṣānti-prāpta，「成就了忍」。此处「忍」（kṣānti）非寻常之「忍辱」（第十四分歌利王割截已论），而特指「无生法忍」（anutpattika-dharma-kṣānti）——安忍于「诸法本不生灭」之实相之心境。「得成于忍」是大乘菩萨之内证境界，为「不受福德」之根。

「有为福」由有为之行（布施、持戒）而成，量有边、性可坏；「无为福」由契入无为法（无我之忍）而成，量无边、性不坏。本分「胜前菩萨所得功德」之「胜」，正在于「无为福」对「有为福」之超越——胜在质，不在量。

「无我」（梵 anātman）即诸法无独立恒常之自性。佛教所立「三法印」之一（「诸行无常、诸法无我、涅槃pán寂静」）。本分以「知一切法无我」为「忍」之前提——若不知诸法无我，则必立「我之福」「我之德」之念。

梵 abhiniveśa、abhilāṣa，「贪求黏著、执为己有」。「不应贪著」（anabhiniveśa）即「不把福德黏附在『我』之上、不执为己之所有」。本分以此一最朴素之动词，把「不受」之教落到日用。

梵 śānti、upaśama，「无扰、不被相之流动所摇」之如如不动。本分题名「威仪寂静」：外现威仪而内本寂静——「寂静」非身不动，乃心不被相所摇。与第三十二分「不取于相，如如不动」一脉相承。

本分对「如来」之精确定义。不是「无来去之物」、亦不是「不来不去之静」，而是「来去之相之无自性」——佛随缘示现而来去坐卧之相俨然，其法身却始终不被来去之相所限。

梵 tathatā，「如其本然」之实相。佛家用以表「不待因缘、无生无灭、无来无去」之诸法实相。「如来」之「如」即此「真如」之「如」——佛以如真如之相而显，故名「如来」。「真如」与本经「实相」（第十四分）「无为法」（第七分）同义异名。

梵 piṇḍa-grāha，本分之核心概念：「一」即合一，「合」即聚合，「一合相」即「众多因缘合而为一」之整体之相——众多微尘合为一个「世界」、众多缘起合为一个「我」、众多关系合为一个「家庭、国家、组织」——凡是「众多合为一个整体」之相，皆是「一合相」。本分破之以「即非」公式：「一合相，即非一合相，是名一合相」。

梵 anabhilāpya，「不可被语言穷尽、不可被概念固定」。本经第七分「不可取、不可说、非法、非非法」中已出场。「一合相者，即是不可说」即：「合一之整体相」本不可被语言固定指认为某物，因其本身就不是「一个东西」，而是众缘之暂合。

梵 dravyasat，「作为实体而真实存在」。与「假有」（prajñaptisat，作为假名而存在）相对。本分破「微尘众实有」「世界实有」——并非否认其存在，乃否认其「作为独立实体而存在」；凡因缘所合之物，皆只是「假有」。

「微尘之众多聚集」。本分破其「实有」：若「微尘众」是「实有」（dravyasat），佛便不会说它；正因「非实有」，方便称之。「微尘众即非微尘众，是名微尘众」是「即非」公式之微观版。

梵 pratītya-samutpāda（缘起）、saṃghāta（假合）。佛教核心教义之一：一切法皆由众缘和合而成，无独立自性、无单一实体。本分「微尘众」「世界」「一合相」皆是「假合」之相，无「实有」可执——这是「即非」公式之教义基础。

「贪求执取于此事」——「事」即「一合相之事」（把众缘合为一个整体之相）。凡夫之根本毛病在此：把「家庭」「国家」「身体」「人格」「作品」这些「众缘所合之相」皆执为「实有之整体」，「我」执由此生、诸见由此衍。本分末句一刀切到凡夫病根。

本分之总结穴，亦是全经「破执」教法之最末翻转。前面层层破诸相，但只要心中还生起「我已破相」「我已得无相」之念，便又生了一个新的「法相」。故「不生法相」一句把这最后一关封死——连「无法相」「破法相」之念亦不许立。

《金刚经》「即非」公式至本分达到最高之递归性——公式不再只用于对外之名相（身相、福德、众生、世界），而是用来破公式之教本身：佛说「四见」即非「四见」、佛说「法相」即非「法相」。「破执之教」自破，唯如此「破执」方不堕为「新执」。

本分对菩提心人之正面教法。「如是知」（evaṃ jñāna）是智慧上知；「如是见」（evaṃ darśana）是直观上见；「如是信解」（evaṃ adhimukti）是信心上承。三者递进——知是智、见是悟、信解是行；三者合一，方是大乘菩提心之全相。「如是」之内容即「即非」公式：「即非 A，是名 A」。

梵 ātma-dṛṣṭi、pudgala-dṛṣṭi、sattva-dṛṣṭi、jīva-dṛṣṭi。佛教所谓「四见」：「我见」执有独立恒常之「我」、「人见」执有「他人」与我相对、「众生见」执有「众生」之类别、「寿者见」执有「寿命相续」之相。「见」（dṛṣṭi）比「相」（lakṣaṇa）深一层：「相」是外在表象、「见」是内心见解。「四见」是「能见之心」之执，「四相」是「被见之物」之执。本分把「即非」公式套到「四见」之上。

梵 dharma-lakṣaṇa，「对法之相」、「对法之概念化」。本分最末一个「即非」之对象——「不生法相」即「不让心生起一个『这是法』之相」。「法相」一名连本经亦在最后被自破：「所言法相者，如来说即非法相，是名法相」。

本分题名。「知见」即认知与见解；「不生」非「无知见」（菩提心人「应如是知、如是见、如是信解」），乃是「知见不凝为法相」之意。禅家「知见立知，即无明本」（《楞严经》）正与此句相通——知见可有，唯不可立为「法相」之执。

「相」（lakṣaṇa）是外在之表象——可被指、可被见之物。「见」（dṛṣṭi、darśana）是内心之见解——「能见之心」之执。「四相之破」是破外执，「四见之破」是破内执——本分之深，正在「破」之锋刃由外推到内。

「如如」即以「真如」之态而存在；「不动」非身不动，乃心不为相所摇。本分以此立讲经者之德。「真如」（梵 tathatā）即诸法之「如其本然」之实相。

「有为法」（saṃskṛta-dharma）乃因缘和合所生之一切现象，有生灭、有迁流；「无为法」（asaṃskṛta-dharma）则非因缘所成，无生灭，乃真如实相。本分言「一切有为法如梦幻泡影」，指世间现象之虚妄性。

「某一时」之意。佛经不立纪年，因印度地域辽阔历法各异，且法之真实超越世间时序；「一时」二字反而比任何具体年月更稳重。

「比丘」（bhikṣu）即受具足戒之男性出家众；「大比丘」即年高德重者。「千二百五十人俱」指佛初转法轮后陆续皈依的核心僧sēng团。

「衣」指三衣（僧sēng伽qié梨大衣、郁多罗luó僧sēng上衣、安陀tuó会下衣），「钵bō」指应量器之乞食钵bō。出家人入聚落乞食时之标准威仪。

梵 ekāṃsam uttarāsaṅgaṃ kṛtvā，印度致敬师长的整套礼仪之一：把袈裟从右肩拉下，露出右肩，表示卑下而便于奉侍。与「右膝着地」「合掌恭敬」连用，是请法之标准姿势。

梵 dakṣiṇaṃ jānu-maṇḍalaṃ pṛthivyāṃ pratiṣṭhāpya，右膝跪地、左膝着地之半跪姿，是印度向尊者请法之常规礼仪，与基督教之单膝跪略似。

梵 sādhu sādhu，「好极了、好极了」。佛对弟子最高的口头印可，重叠两次表示极度肯定，用于「问到要害」的时刻。汉译佛经中常见之固定语式。

梵 āścarya，「稀奇难得」之意。并非客套之辞，而是发自心底的赞叹。本经中须菩提多处以「希有」起头，皆是真切感动而后赞。

梵 śuśrūṣamāṇaḥ，「乐意地希望听到」。请法者最后的应诺之辞，汉译佛经中固定用于请法接收之时，表示心已收摄、耳已收摄、随时领纳。

「谛dì」即「审」「真」「细」。「谛dì听」非寻常之听，而是收摄心神、专注真切地听。汉传佛教礼仪中「谛dì听」常与「善思念之」连用。

梵 anuttarā samyak-saṃbodhi 之音译，意译「无上正等正觉」——无上（anuttarā，无可超过）、正等（samyak，正确平等）、正觉（saṃbodhi，究竟觉悟）——即诸佛所证之最究竟、最圆满、最平等之觉悟，亦即「成佛」之同义语。本经每用此七字皆是般bō若教法的一次重锤。

「涅槃pán」之意译。「灭」是烦恼之灭、生死之灭；「度」是从此岸到彼岸（梵语「波罗luó蜜」之意）。灭度即解脱、即圆寂。

梵 bodhisattva-mahāsattva，合译之尊称。「菩萨」即「菩提萨埵」之略，意译「觉有情」——上求佛觉、下化众生之有情；「摩诃hē萨」即「大士」「大有情」。合起来即「发大心、行大行、入大众的菩萨」，是大乘菩萨道的标准称呼。

梵 acintya，「不可以心念去衡量」。并非「数量极大」之意，而是「不被数量描述」——跳出了「比大小」的逻辑层面。汉语成语「不可思议」即由此衍出。

古文方位语，指「东南、西南、东北、西北」四个角方向。与「四方」（东西南北）合起来即「八方」，再加「上下」即「十方」——佛教所立之完整空间。

梵 punar aparam，「再者」「另一方面」之意。佛经标准的承接转折语，意谓接续前文别立一义。本分以此承上一分「无有少法可得」之破，转入本分「平等无高下」之立。

梵 ṣaḍ-viṣaya（六境）：「色」（眼对之相）、「声」（耳对之相）、「香」（鼻对之相）、「味」（舌对之相）、「触」（身对之相）、「法」（意对之相）。六根所对之六种境，亦称「六尘」（梵 ṣaḍ-rajas）——「尘」者，能污染心地之意。「不住六尘」即对六种感官与意识对象皆不执取。

梵 tat kiṃ manyase，「你心里以为怎么样？」是《金刚经》中佛与须菩提对话的标志性套语，全经中出现数十次，每一次都是一道「问以引破」的转折——佛不正面立论，而是以问引学人自家答出。

「为什shí么？」金刚经中的标志性反诘语。凡说出一相、立即追问其所以然，层层逼近「无自性」之实。

佛的色身之相，特指三十二相、八十种好。本分指出：身相只是因缘和合之相，并非「如来」之实——「即非身相」。

梵 jñāta、dṛṣṭa，「完全知道、完全看见」。并非佛盯着每个人看，而是说能于一念中生净信者，其心境即与佛之智眼相应——故谓「佛悉知见」。

梵 vāk-pada，言辞之章句。「章」是一段，「句」是一句。此处特指前五分佛所说的「无我、无相、即非、是名」诸句。

汉译佛经常用的反问句式，意为「还会有……吗？」，含一种「恐怕没有」之忧。本分须菩提以此句式发问，替后世末法众生预先请问。

「按我对佛之意的理解」——须菩提之客气语，并非肯断之辞，而是合敬之辞。汉译佛经中弟子答师之常用句式，示「我所领会、是这样」之谦敬。

梵 ārya（圣）+ pṛthag-jana之上的诸位——佛教中对修行已得果位之人的统称，含声闻四果（须陀tuó洹至阿罗luó汉）、缘觉、菩萨、佛诸层级。本分一句把所有这些层级归到「无为法」之深浅。

佛经常列七种珍宝：金、银、琉璃、玻璃（颇梨）、砗磲、赤珠、玛瑙。各经所列略有出入。本分以「须弥mí山王那么大」的「七宝聚」把「财施」之数量推到极致。

梵 trisāhasra-mahāsāhasra-lokadhātu。佛教宇宙观中的一个完整宇宙单位：一千个「小世界」合为「小千世界」，一千小千合为「中千世界」，一千中千合为「大千世界」——合计十亿个小世界。本分以此为「极宏之物」，与「微尘」（极微）相对而扫之以「即非」。

「难道不是多吗？」——汉译佛经常用的反问句式，用于校量功德之时。佛先问以引须菩提自家答出。

佛教所立「六尘」，是六根（眼耳鼻舌身意）所对之境：色（眼对之相）、声（耳对之相）、香（鼻对之相）、味（舌对之相）、触（身对之相）、法（意对之相）。经中「不应住色生心、不应住声香味触法生心」即指对六尘皆不住执。

梵 sakṛd-āgāmin，声闻乘四果中的二果，意译「一往来」「一来」——断欲界九品惑之前六品，尚须再「来」欲界一次受生方得证三果。本经强调「一往来而实无往来」。

梵 vīta-rāga arhat，已离欲界欲贪之阿罗luó汉——声闻乘极果中之最离欲者。佛印证须菩提为「第一离欲阿罗luó汉」。

梵 arhat，声闻乘四果中的极果，含三义：「应供」（应受人天之供养）、「杀贼」（杀尽烦恼贼）、「无生」（不复受生死之轮回）。本经强调「实无有法名阿罗luó汉」——至此连名也不立。

梵 anāgāmin，声闻乘四果中的三果，意译「不来」「不还」——断欲界九品惑余三品，永不再来欲界受生，于色界、无色界证涅槃pán。本经强调「不来而实无不来」。

梵 srotāpanna，又译「修陀tuó槃pán那」「窣路多阿半那」。声闻乘四果中的初果，意译「入流」「预流」——刚刚汇入圣者之流。已断「身见、戒禁取见、疑」三结，永不退转至凡夫地。本经强调「入流而无所入」。

古文指代词，意为「这么多」「那么多」。「尔所恒河沙数三千大千世界」即「前面所说的恒河沙数那么多个三千大千世界」。

梵 satya-vacas-vakṣyāmi，「我现在实实在在地告诉你」。佛郑重起头之辞——「实言」即「真实之言」，强调下文不是玄谈、不是夸张，乃是确切之言。这种起头法在《金刚经》中并不多见。

「沙等」即「与沙数相等的」。「沙等恒河」即「以一沙一河计，共有这么多条恒河」——层层放大无量之数。

梵 caitya（庙）+ stūpa（塔）。「塔」即供奉佛舍利或佛像之处所，原型为印度之半圆形覆钵bō建筑；「庙」即供奉圣物之处。二者皆是佛教最神圣的供养对象。本分以「如佛塔庙」立经在处之尊。

六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗luó、人、天）中的三种善趣。「天」即天人，居天上；「人」即人类；「阿修罗luó」（梵 asura，意「非天」「非端正」）性格好斗、果报介于天人之间。佛经流通分常列此三者并称，代表善趣中三种主要根机众生。

「尊重」（梵 satkriyā）即「受尊敬」；「弟子」（梵 śiṣya）即受教于佛者。「若尊重弟子」即「以及受尊重的弟子在」——意为不只是佛在，还有受持此法的圣众弟子（如须菩提等阿罗luó汉、大菩萨）亦在其处。

「随」即「任随、随处、随时」之意。「随说是经」即「无论何时何地、只要有人在说此经」。本经多次以「随」字立教，意在不局限于特定时空。

梵 dhāraṇī、udgraha，「奉」即恭敬、「持」即持守不忘。受持经文之标准用语。汉传佛教中「奉持」常用于经名之后，示「领受名相而依教修行」之意。

梵 paramāṇu，佛教阿毗pí达磨中物质之最小单位（极微之极），理论上不可再分。「微尘众」（paramāṇu-saṃcaya）即「微尘之聚集」——把宇宙打碎之后所得的全部微尘之集合。本分破其「实有」之执——微尘虽极小，仍是因缘和合，无自性。

「深解」即深入领会，「义趣」即义理之归趣。须菩提闻前十三分之教，深入领会其归趣而涕泣赞叹——「解空第一」的他亦觉所闻为生平未有。

大乘所立「五种法师」之中四种：「书写」（以笔抄录）、「受持」（领受持守）、「读诵」（出声朗读）、「为人解说」（讲给他人）——另一种是「供养」。本分以此四种为「持经」之标准行。

「日分」梵 yāma，印度古法把一昼夜分作六时（昼三时 + 夜三时）。「初日分」即清晨那一段，「中日分」即中午那一段，「后日分」即傍晚那一段。本分以「一日三时各以恒河沙等身布施」推「身命施」之极致。

梵 stūpa，音译「窣堵波」，原为存放佛舍利之圆顶建筑，佛教中最尊之礼敬对象之一。本分以「经处即为是塔」立持经之尊——塔藏佛之色身，经传佛之法身，故经在处即塔，甚至胜于塔。

「劫」（梵 kalpa）即佛教之最大时间单位，一大劫含成、住、坏、空四中劫。「百千万亿劫」即极言其长——本分以「日三时身施」续之以「无量百千万亿劫」，把「身命施」推到时间上的极致。

「轻」即轻视，「贱」即贱待。「为人轻贱」即被他人轻视、侮慢。本分以此为「先世罪业转化」之现成处——受持此经而仍被轻贱，非修行不验，乃业障在受持中转为轻报。

「那由他」（梵 nayuta）即印度大数之一（约一千亿）。「八百四千万亿那由他」是极大之数，意即「不可计数之多」。本分以此立佛自身「供养诸佛」之底数。

佛教六道中之下三道：地狱、饿鬼、畜生。「应堕恶道」即按业本应受三恶趣之报。本分明告：受持此经者，原本该堕恶道之重报，可于今世受人轻贱之轻报中化解。

「阿僧sēng祇qí」（asaṃkhya）即「无数」「不可数」；「劫」（kalpa）即佛教之最大时间单位。「无量阿僧sēng祇qí劫」即「无数无量之大劫」——佛教时间观中最长之尺度。本分以此立佛自忆之远。

梵 buddha-kṣetra，「kṣetra」即「土」「田」。每一尊佛皆有所教化之国土，称「佛国土」「佛世界」。本分以「恒河沙数佛世界」立佛悉知之范围之广——「一沙一河、一沙一佛土」两次乘法之极致。

梵 buddha-cakṣus，唯佛所具——前四眼之圆满总持。肉眼之见、天眼之远、慧眼之空、法眼之别皆于此一眼中具足。「佛眼」非另立一眼，乃前四眼之圆满。

梵 divya-cakṣus，「divya」即「天」「神」。天人或修禅定者所得之眼，能见微细色与远方之色，超越距离与遮蔽之限。六通中「天眼通」即此眼之能。

梵 prajñā-cakṣus，「prajñā」即「般bō若」「智慧」。声闻、缘觉乘所证之眼——见诸法空性、无自性。与「肉眼 / 天眼」之见「色之相」不同，慧眼见「色之实」（无自性）。

梵 dharma-cakṣus，「dharma」即「法」。菩萨所得之眼——见诸法差别之相，了知一切法门以度众生。「慧眼」见空、「法眼」见有；二者并显，方是大乘菩萨之实见。

梵 māṃsa-cakṣus，「māṃsa」即「肉」。凡夫所共有之肉身之眼——见现前可见之色相，有距离、有遮蔽、有大小之限。本经明告「如来有肉眼」——并非否定佛之肉身视觉，乃是「连佛亦有肉眼」之普通示现。

梵 na… anuyokta，「不该」「不可」之意。比单纯之「不」更强：不仅事实上不能，且原则上不可。本分两次以「不应」表态：「如来不应以具足色身见」、「如来不应以具足诸相见」——立场极为坚决。

梵 saṃpanna / pari-pūrṇa，「圆满、具备无缺」之意。「具足色身」即色身之圆满（三十二相、八十种好一应俱全），「具足诸相」即一切庄严相之圆满。本分破「具足」之执——圆满之相可显，但不可执为「如来本身」。

「众生」二字之叠用，含两层意味：其一是强调（一切被名为「众生」之类），其二是暗示其仅为言语之假名（越叠越显其虚）。正应「即非众生，是名众生」之破立。

「不要说」「不可这样说」之意，比一般bō否定更重。佛以此告诫须菩提：连念头中起「佛有所说」之想都不可——破执之锋已切到弟子心地深处。

「会有众生吗」之意，是请佛印可后世闻法之机。「颇」字在古汉语中带「能否」「会否」之疑问意，并非「相当」之现代义。

「『为』……『耶』」是古汉语反问句式，意为「难道是……吗？」。须菩提以此句结构表达「请佛印可」之意，比直接陈述「是无所得」更含蓄、更礼让——正应「解空第一」之身份。

梵 yāvat，「直至」「甚至」之意。本分中「乃至无有少法可得」之「乃至」极重——不只是大法无所得，连「微少之一法」亦无所得；把「无所得」推到极致。

「正是这样」之意。本分中须菩提以此回答「可以三十二相观如来」——「解空第一」者一时之答竟与佛意相违。历代注家释之纷纭：或谓须菩提为破弟子之执而故意顺答、或谓此乃经文设之「钓语」、或谓须菩提一时被「观」字之尊贵所诱。无论何解，此答是为下文佛之金刚反破张本。

梵 aṇu-mātra-dharma，「微少之一法」。「aṇu」即极微、最细小，「mātra」即仅、唯，「dharma」即法。本分以此推「无所得」之极致：连最细小的一法、一念、一相皆无可得。

梵 kuśala-dharma，「能引向解脱、能成菩提之法」。与「不善法」（akuśala-dharma，能引向流转生死之法）相对。本分末以「即非」公式自破：「即非善法，是名善法」——唯恐弟子执「善法」之名为实有。

「聚」即堆积、聚集。「七宝聚」即「堆积如山的七宝」。本分以「如是等七宝聚」（与须弥mí山王相等之七宝堆积）为校量之底数。

「连百分之一也比不上」之意。本经及后世佛典常用之比较语。本分以此推「无比」之深——财施之福不仅比法施小，甚至连「百分之一」也未达。

梵 pṛthag-jana（异生）、「未觉悟、随烦恼而转之有情」。与「圣者」（ārya）相对。本分以「即非」公式扫此名相——「凡夫即非凡夫」，意谓「凡夫」也只是因缘假名、众生与佛之「凡圣」对待非有定相。

「你们」之意（与单数「汝」相对）。本经此分独特之处——佛不只对须菩提一人说，而是对在场所有弟子一同告诫。「汝等勿谓」是普遍性的禁止，意味本分所破之执（「度众生」之念）是大乘修行者普遍易犯之细执。

梵 gāthā，音 jì。韵文体的颂句——佛经中常以散文叙义之后再以偈jì颂作总结，便于记诵、流传。本分末偈jì四句、每句五字，是汉语佛教史上引用频率最高的偈jì之一。

梵 anupaśyati、pratyavekṣate。比「见」（dṛś）多一层观察、思维、体认之义。「以三十二相观如来」即「凭三十二相去观察、体认如来」——比单纯的「见」更带宗教意趣，但本分一刀斩断——「观」之尊贵语气不能改其「以相见佛」之实质。

梵 lakṣaṇa-saṃpad，「圆满之相」，指佛三十二相、八十种好等殊胜身相。「具足」即「圆满无缺」。前分（第二十、二十六分）破「以三十二相见如来」，本分防其反向偏执——「以无具足相而得菩提」。

「恒河」（梵 Gaṅgā）即印度恒河，「恒河沙」（Gaṅgā-vālukā）是佛经中表「极多」之标准比喻。「恒河沙等世界」即「数量与恒河沙相等之三千大千世界」——前已为第十一分「校量」之底数。本分仍用此底数作末次校量。

梵 īryā、īryāpatha，出家众之行住坐卧之外在仪轨。佛立四种威仪：行（calaṇa）、住（sthāna）、坐（niṣadana）、卧（śayana）。本经第一分以「着衣持钵bō、入城乞食、还至本处、敷座而坐」示佛威仪之全相，本分则破「以威仪求如来」之执——威仪可见，法身不可见。

日常威仪之四相：「来」（āgati）「去」（gati）是空间移动，「坐」（niṣaṇṇa）「卧」（śayita，卧 wò）是身姿安立。合起来即「行住坐卧」之全部外相。佛在第一分以「敷座而坐」起经，外人自然以「来去坐卧」描述佛——本分破此见之执，并非否认佛有此威仪。

梵 anuttarā samyak-saṃbodhi-citta，「无上正等正觉之心」即菩提心——大乘菩萨之根本愿。「耨nòu」音 nòu、「藐miǎo」音 miǎo。本分以「发菩提心者」为正面对象立教：于一切法应「如是知、如是见、如是信解，不生法相」。

佛教所谓「五种法师」之中四种：「受持」（受而持守）、「读」「诵」、「为人演说」。受持是内、演说是外；自利利他皆备。

佛教「四众」：比丘（bhikṣu，受具足戒之男出家众）、比丘尼（bhikṣuṇī，女出家众）、优婆pó塞sài（upāsaka，在家男居士）、优婆pó夷yí（upāsikā，在家女居士）。四众皆能修习佛法。

梵 asura，六道之一，性格好斗、果报介于天人之间。佛经流通分常列「天、人、阿修罗luó」并称，代表善趣中三种主要根机众生。

「阿僧sēng祇qí」梵 asaṃkhya 之音译，意为「无数」「不可数」，佛教所用大数之一。「阿僧sēng祇qí世界」即无数世界，极言其多。本分用以推「财施」之福至极致，以衬「法施」之尊。

佛经标志性开篇语，梵文作「evaṃ mayā śrutam」。传为阿难尊者结集时所立，每经必首此四字，以示所述出于亲闻佛说、非己创造；亦含「法本如是」之意，警读者勿以己见添改。

「敷」即铺开；「座」指尼师坛（坐具）。佛吃毕收拾后铺好座具端坐，威仪清净、动作分明。禅宗公案常以此句立题，谓「经未开口、般bō若已显」。

全经最大的一句悬念：「应当这样住、这样降伏其心」——但「这样」是哪样？答案要等后文三十分一层层揭出。「即非」「无住」「无相」诸句皆是对这「如是」二字的展开。

「但」即「只是」「仅须」。佛说「只要按我所教这样住即可」——不许学人在「无住」之外另添新意。已含「以无住为住」之全部种子，是禅宗「无住为本」之教的本经源头。

佛教所立之完整空间：东南西北、四维、上下。本分以「十方虚空可思量不」为譬，说明无住之福德如虚空之不可量——并非空洞，乃是无边。

全经最广为人知的两句之一。「虚妄」并非「不存在」，而是「无自性、无实体、刹那生灭」之意。破相而不灭相，是般bō若教法的精神。

另一句最广为人知的金句。「即见」二字最当读重：不是离相另见，乃是于相上当下见其非相，即此处即见如来。

「如来灭后」即佛入涅槃pán之后。「后五百岁」（梵 paścime kāle ... pañcāśatyāṃ）在《金刚经》中特指佛灭后某个较远的时段——古疏多解为「正法」之末或「像法」初起，众生根机渐钝、邪见渐多之际。本经多处以此提及末世众生。

本分总结之句。「法」指佛法之教，「非法」指不合佛法之论。连佛法本身渡过之后都要放下，那些「非法」之论就更不用说了。是《金刚经》对「执法」一刀切到底的标志性表述。

梵 kolopama。「筏」（kola）即渡河之木竹器具。佛常以「筏」喻教法——过河之具，到岸即弃，不可执为目的。本经称之为「如来常说」，因《中阿含·阿黎吒经》《增一阿含·船筏喻经》已有此喻。禅宗「不立文字、教外别传」之教即从此一脉而出。

本分最妙的一句之一。对圣贤层级最简洁的统一说明：高低不在所「有」之多，乃在所「无」之深。后世天台、华严、禅宗判教论中均反复引此句为根——用以判教法之深浅、果位之高下。

梵 catuṣpadikā gāthā，诗体经文中四行一偈jì。「偈jì」（gāthā）即韵文体的颂句，是经中最小单位的法教。本经中佛多次以「乃至四句偈jì」为衡量，强调哪怕极少的经文受持也具大福。

《金刚经》自身的地位宣言。不只此一部经之经文，而是「此经所代表的般bō若教法」是一切诸佛之母。后世「般bō若是诸佛之母」之说即由本句一脉发展而来。

须菩提之自证语。「无所行」非「不行」，乃「行而不立『我在行』之念」。真正的行者，不在「我在行」的念头中安身——故名「实无所行而行」。

《金刚经》最著名的一句，也是禅宗最重要的话头之一。「无所住」承第四分之教，「而生其心」则是积极的一面——心要生、要活，但不许停在任何一处。六祖慧能闻此句开悟，《六祖坛经·行由品》明确记载。这八字在汉语佛教史上的地位无可替代。

梵 Sumeru-rāja。「须弥mí」（Sumeru）意译「妙高」「妙光」，佛教宇宙观中位于一小世界中心的极高之山——出于水面八万四千由旬，入于水下八万四千由旬，周匝七香水海七金山，日月绕之而行。「王」（rāja）即「中之最」——「须弥mí山王」即「最大之须弥mí山」。本分以其喻「大身」之极。

梵 gaṅgā-nadī-vālukā，佛教经常用之无量喻——恒河之中所有的沙，喻不可计量之数。汉语成语「恒河沙数」即由本经而立，意为「不可计量」。本分更以「一沙一河」立无量恒河，再加其沙——把数量推到极致。

梵 paramāścaryeṇa dharmeṇa samanvāgataḥ，佛对受持读诵者最高的赞辞：「最上」即无上、「第一」即无比、「希有」即稀奇难得——三辞并称，是佛经中对一种成就最郑重的肯认。

大乘「以经为佛」教法的本经源头。「即」字最当读重——不是「将来有佛」、不是「象征有佛」，乃是「当下即有佛」。并非神化纸本，而是说般bō若正法在此被领受、被实践，佛之觉悟便在此显现。

梵 dvātriṃśan-mahā-puruṣa-lakṣaṇa，「转轮圣王」与「佛」共有的三十二种殊胜身相，如「足下安平相」「足下千辐轮相」「手足轮相」「肩圆好相」「眉间白毫相」「顶髻jì相」「金色身相」等。详见《大智度论》卷四、《大般bō若经》卷三百八十一。印度传统认为，唯具此三十二相者方能成为转轮圣王或佛。本分破「以三十二相观如来」之执。

本经全称之核心，梵 Vajracchedikā Prajñāpāramitā。「金刚」（vajra）即金刚石、金刚杵——印度最坚硬之物，能断一切而不被一切断；「般bō若」（prajñā，音 bō rě）即「智慧」（照见实相之慧）；「波罗luó蜜」（pāramitā）意为「到彼岸」「度」。合起来：以金刚之坚利的般bō若智慧，断除一切执着而到彼岸。

「心住于法如人入暗、心不住法如人有目」——破「无住即闭眼不见」之误读。无住非无见，乃日光明照下睁眼而见种种色，唯不黏不滞耳。

佛灭度后世佛弟子所立分期：正法五百年、像法一千年、末法一万年；亦有正像各五百年之说。「后五百岁」一般bō指正法末或像法初，众生根机渐钝、邪见渐多之时。经中提及，是为末世众生而虑。

「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」——佛对自己之「说」的五重肯定，针对前后种种「即非」「非相」之说可能引起的疑虑而预为之释。

「围绕」（梵 pradakṣiṇa）即「右绕」——印度礼敬法之一，以右肩对所敬之物而绕行，佛教中多绕三匝、七匝以示恭敬。「以诸华香而散其处」即印度供养之标准仪轨——以种种花、香撒在所敬之处。

「心即狂乱」（梵 unmādam āpadyeran）非字面之精神错乱，乃「不能承受其深之震动」。「狐疑」即「狐性多疑」——古人观狐过冰前必三疑三试，故以「狐疑」喻反复疑而不能决之心。本分以此说明持经果报之深，非凡夫心量所能容受。

本分之即非示范喻。与第十分「身如须弥mí山王」「非身是名大身」一脉相承。本分以此为典型例子，好让弟子在心理上准备好下文「菩萨亦非菩萨」之深破。

唐德山宣鉴禅师赴龙潭崇信处，途中遇卖饼老妪，请师讲「点心」之名义；老妪以《金刚经》「三心不可得」反问：「《金刚经》云：『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。』上座要点哪个心？」德山一时语塞sài。由此一公案，「三心不可得」一句在汉传禅宗中名望极高。

本经之略称（全称「金刚般bō若波罗luó蜜经」，已于第十三分立名）。「般bō若」（prajñā，音 bō rě）即智慧；「波罗luó蜜」（pāramitā）即到彼岸。本分以「受持读诵、为他人说」此经之福，胜过无量七宝之施。

本分末偈jì——汉语佛教史上引用频率最高的偈jì之一。与第三十二分末「六如偈jì」（「一切有为法，如梦幻泡影」）并称双璧：前者破「色声求佛」之执、后者立「梦幻泡影」之观。禅宗「不立文字、教外别传」之根、「打佛骂祖」之锋，皆与此偈jì相通。

印度外道所立之六十二种邪见，皆围绕「我」与「世界」之常／断、有边／无边、有想／无想等执见展开（见《长阿含·梵动经》）。佛教所立「中道」即对这六十二见之总破——本分所防之「断灭」即其中最危险的一类。

梵 anutpattika-dharma-kṣānti，大乘菩萨道之高级证境——于「一切法本不生灭」之实相中安住不动，心契无生而能任运行善。《大智度论》卷五十、《华严》《楞严》皆有详释。本分「得成于忍」即指此忍。

《金刚经》中将「财／身施之福」与「持经之福」反复对照之结构。全经共八次（第八、十一、十三、十五、十九、二十四、二十八、三十二分），每一次底数推得更大、对照之「胜者」推得更深。本分是第七次出场，对照者由「持经」深化为「知无我得成于忍」——即由「外行」推到「内证」。

佛之十种通称：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。「如来」居首——因「如真如而显」之意为十号之根。本分释「如来」一号之深，亦同时为其余九号立基。

印度阿毗pí达磨与中观所用之分析方法：把「整体」向「极微」分析至最小单位，再问：「最小单位是否实有？」若实有，则整体之「合」无以解释；若非实有，则整体之「实」更无以立。本分以「碎三千大千世界为微尘」即此分析法之最简净示范——由极宏推到极微，再由极微推到「合一之概念」本身。

「梦、幻、泡、影、露、电」六喻，中国佛教史上引用最频之偈jì。六喻由内而外、由长而短，层层逼紧地写出「有为法」之虚妄与刹那。

几乎所有佛经的标准结语。「欢喜」乃法喜——契合实相之内在喜悦；「信受奉行」是由信到行的完整历程。汉语成语「皆大欢喜」即出此。

梵 Subhūti，佛十大弟子之一，意译「善现」「空生」「善吉」，本分题名「善现启请」即出自其意译。被誉为「解空第一」，《金刚经》全经的对话者皆是他。「长老」（梵 sthavira）是对法腊高、德行深之比丘的尊称，并非指年龄。

梵 Dīpaṅkara，又译「锭光佛」「定光佛」。过去无量劫前的古佛，曾为后来成佛的释迦jiā牟尼授记。《修行本起经》《大智度论》记：彼时释尊为「儒童菩萨」，见燃灯佛行而布发掩泥（以发铺地令佛踏过），燃灯佛即为之授记「汝于来世当得作佛，号释迦jiā牟尼」。本分以此为「最被尊敬的得法」事件之代表。

佛过去世修忍辱时的名号。经云佛曾「五百世作忍辱仙人」，于诸世皆无四相之执。

梵 Kalinga-rāja，又译羯利王、迦jiā利王，意译为「恶世王」。过去世一暴君，命人节节支解佛之前身忍辱仙人。佛举此为例，说明「忍辱波罗luó蜜」之实非在外在之忍，乃在内心之「无四相」。

梵 Śākyamuni，「释迦jiā」（Śākya）即释迦jiā族（佛之出身族姓），「牟尼」（muni）即「能仁」「寂默」之意。合即「释迦jiā族之圣者」「释迦jiā族之能仁寂默者」。本分以「号释迦jiā牟尼」立燃灯授记之辞。

「慧命」（梵 āyuṣmat 意译，又译「具寿」）是对长老的尊称，意谓「以慧为命」——以智慧而非肉身为生命之根。本经中独此一处以「慧命」称须菩提，正应「无法可说」之深，格外提其法身之名。

梵 cakra-vartin，又译「转轮王」。印度传统所立的理想君主——依《长阿含·转轮圣王修行经》《阿毗pí达磨大毗pí婆pó沙论》诸文，亦具三十二相、八十种好，拥七宝（金轮、白象、绀马、神珠、玉女、主藏臣、主兵臣），以正法治世、武力不兴。本分以此作归谬之标杆——转轮圣王虽具三十二相，并非如来；故「以相见佛」之论不成立。

舍卫城外的精舍。须达多长者（号「给孤独」，因常济贫得名）为佛建之，得地于祇qí陀tuó太子，传说曾以黄金铺地相购；太子感动，捐出园中树木，故合称「祇qí树给孤独园」（祇qí陀tuó之树、给孤独之园）。

梵 Śrāvastī，又译「室罗luó筏」「舍婆pó提」，古印度北方乔萨罗luó国（Kosala）之都城，佛在此度过的安居（雨季止住）次数最多，故为弘法重镇。

梵 Gaṅgā，印度最大、最神圣的河流，源出喜马拉雅山，注入孟加拉湾。印度教尊为「圣河」，佛教经典中亦常以其沙喻无量之数。佛在世时常于恒河两岸行化。