义理小大之辩
小知与大知、小年与大年之别。庄子借鹏与蜩鸠、彭祖与大椿，说明境界不同则所见、所待、所图皆不同。
义理无用之用
全篇下半的总旨。「人皆知有用之用，而莫知无用之用也」。乱世中成材者多遭斧斤、有用者每受戕害，唯「无用」者得以全生尽年——无用反成大用。
义理有所待 / 无待
「待」即依赖。列子御风仍须待风，是「有所待」；乘天地之正、御六气之辩而游无穷者「恶乎待」，是「无待」——逍遥之根。
义理至人无己，神人无功，圣人无名
全篇题眼。逍遥的极境是放下自我之执（无己）、事功之念（无功）、名声之累（无名），下文三则故事正分别为之作注。
义理两行
「和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。」圣人不偏执是非一端，安于自然之均平，使两端并行不悖、各任其是。
义理吾丧我
南郭子綦语。「丧我」即忘却那个执着分别、与物相对的「我」；唯有丧我，方能超越彼此是非而听见天籁，是入齐物之门。
义理天地与我并生，而万物与我为一
齐物的极致命题：泯除物我、大小、寿夭之界，天地万物与我浑然一体。然庄子随即指出一落言说便「一与言为二」，故终归于「因是」、不复分别。
义理天籁
三籁之最高者。地籁是众窍受风而鸣，人籁是箫管比竹之声，天籁则是「吹万不同而咸其自取」——万声自生自息、并无一个鼓动的主宰。全篇「无主宰、自然而然」的总纲。
义理莫若以明
对治儒墨是非的方法：不落「是其所非、非其所是」的两边，而以虚静空明之心烛照万物。与「道枢」「葆光」「以明」一脉相承，是全篇方法论的核心。
义理道枢
「彼是莫得其偶，谓之道枢。」彼此不再各执对立面，便如门枢处于环中之空，能「以应无穷」。喻超脱是非对立、立于虚中以应万变。
义理依乎天理，批大郤，导大窾
顺着对象本有的纹理下手、从筋骨间隙处用力、依其固然结构而行。喻处世顺物之自然，不与坚硬难缠处正面冲撞。
义理安时而处顺，哀乐不能入
安于时遇、顺乎变化，则哀乐之情无从扰心。庄子生死观与养神之要，亦即「帝之县解」。
义理缘督以为经
「督」指人身背后的中脉，引申为中虚之道；缘督即顺着中道而行并以之为常法。不偏善恶两端，是全篇养生总纲。
义理乘物以游心
「乘物以游心，托不得已以养中」。顺任事物的自然之势而让心神优游自得，把自己寄托于不得已之中以养中和。是处人接物的最高境界。
义理安之若命
「知其不可奈何而安之若命，德之至也」。看透「命」与「义」之不可逃，便把无可奈何之事安然当作命来承受，从而卸去患得患失。是庄子安命哲学的纲领。
义理心斋
本篇核心工夫。「无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气」，层层退入虚明：唯道集虚，虚者心斋。即斋戒此心使之空明，物来则应、不为名实所牵，是涉世的根本。
义理才全而德不形
全篇题眼。「才全」谓死生穷达毁誉等外变如昼夜相代，而不入灵府、不滑其和，心常「与物为春」；「德不形」谓德如止水之平，内保而不外荡、不炫而物自归。
义理有人之形，无人之情
形貌同于人故能群于人，而不以好恶内伤其身故是非不入。即庄子「无情」之说，与「才全德不形」相表里。
义理游心于德之和
把心放到道德浑融的和谐之境中遨游，不滞于耳目形骸的分别，故能「视丧其足，犹遗土也」。
义理大宗师
篇名。「宗」为宗主，「师」为师法；大宗师即「道」——天地万物所共尊、共师者。全篇所写真人、坐忘、撄宁，皆是「宗道」「师道」的工夫与境界。
义理方内方外
下半孔子语：子桑户之徒「游方之外」，孔子自谓「游方之内」。方外者与造物者为人、游于天地一气，超出礼俗；庄子借此分判世俗之礼与体道之真。
义理朝彻·见独
体道次第中的两阶。外生之后心境如朝阳通彻（朝彻），进而见那独立无对的道（见独），再无古今、入于不死不生。
义理真人
体道之人，全篇枢纽。其征象是不悦生不恶死、息之以踵、喜怒通四时、天与人不相胜。庄子谓「有真人而后有真知」，把认识的可靠系于人的境界。
义理真知
与真人相对的概念。寻常之知「有所待而后当」，所待者未定故不可恃；唯真人体道，其知方为真知。
义理应帝王
篇名之义历来多解，大旨谓「顺应自然者方堪为帝王」，或「帝王之道在因应无为」。全篇主旨即无为而治，为内七篇之归结。
义理明王之治
老聃所述理想之治：功盖天下而似不自己、化育万物而民弗恃、有功不彰名、立乎不测而游于无有，即无为而治的政治形象。
义理用心若镜
「至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。」至人之心如明镜，物来斯照、过而不留，是全书论「虚心应物」最著名的譬喻。
义理四殉（殉利·殉名·殉家·殉天下）
小人殉利、士殉名、大夫殉家、圣人殉天下。事业名号虽异，「伤性以身为殉」则一，圣人殉道并不高于小人殉利。
义理性命之情
性命的本真情实，是本篇衡量一切的唯一标准。「不失其性命之情」即至正，违之即残生伤性。
义理自适其适
相对于「适人之适」。聪明不在闻见外物（闻彼、见彼），而在自闻、自见、自得其得；活在他人标准里即为淫僻。
义理天放
「一而不党，命曰天放。」指百姓浑然齐一、不结党营私的天然自在状态，是「常性」得以保全的生存方式。
义理残朴为器 / 毁道德为仁义
「残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。」以毁裂整朴喻仁义之兴必以道德性情之毁为代价。
义理素朴
「同乎无知…同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。」无知无欲、未经雕饰的本然状态，是民性得以保全的唯一条件。
义理至德之世
容成氏至神农氏之世，结绳而用、甘食美服、邻国相望而老死不相往来。直用《老子》小国寡民之文，为「绝圣弃知」所向往的理想社会。
义理好知之乱天下
篇末总论：弓弩机变则鸟乱、钩罟则鱼乱、削格罝罘则兽乱、知诈坚白则俗惑。天下大乱「罪在于好知」，与开篇「世俗之所谓知」相呼应。
义理盗亦有道
盗跖论盗有圣、勇、义、知、仁五德。庄子借以反讽：成大盗亦须圣人之道，故圣道于大盗为利器，于善人反少益。
义理窃钩者诛，窃国者为诸侯
全篇最著名的反讽：偷带钩者伏诛，窃一国者反为诸侯而仁义在焉。揭穿仁义圣知被大盗窃据、为强权背书的实质。
义理绝圣弃知
本于《老子》「绝圣弃智」。庄子推至极处，主张掊击圣人、毁斗折衡、攘弃仁义，使大盗无所凭借，天下之德乃得玄同。
义理在宥
篇名与主旨。「在」谓任物自在，「宥」谓宽容不迫；在宥天下即不以仁义赏罚去治，而任天下各安其性命之情，是全篇反「治」立「无为」的总纲。
义理大同而无己
大人之教如形影声响，应而不主，终至浑融万物为一体（大同）而泯去孤立之我（无己）。无己则不执有，乃「天地之友」。
义理天道 / 人道
篇末纲领：「无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也」「主者，天道也；臣者，人道也」。治天下当以天道无为为主、人道有为为臣。
义理心养
鸿蒙授云将之两字心法：堕形体、吐聪明、解心释神，唯处无为，则「万物云云，各复其根」。与广成子「抱神守一」同旨。
义理抱神以静
广成子至道之要：收摄视听、抱守精神而归于静，不劳形、不摇精，「我守其一，以处其和」，则形正而长生——养神先于养形、治身先于治天下。
义理撄人心
「撄」即撩拨、扰动。老聃谓人心忽上忽下、忽热忽寒、最难系缚，统治者以仁义赏罚去拨弄它，便天下大乱；故曰「慎无撄人心」，乱之根在撄心。
义理独有 / 独有之人
「出入六合，游乎九州，独往独来」之谓独有；独有之人精神独立无待，是谓「至贵」。批评世人「以出乎众为心」反被众困。
义理天地（篇名）
取首句「天地虽大」为名。全篇以天地之化均、其治为一立论，主旨是以「天德」为本、行「无为而治」，使万物各复其性。
义理忘己 / 入于天
老聃答孔子语：「忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。」忘物忘天忘我，与自然合一，是体道的极境，与下文「机心」「失性」正相对照。
义理性修反德
「泰初有无」章语：由泰初之「一」下贯为德、命、形、性，修性即可返德，德至同于初、同乎大顺，是为「玄德」。个体复归于道的工夫总纲。
义理无为而治 / 天德
全篇政治纲领。「无为为之之谓天，无为言之之谓德」；「无为而万物化，渊静而百姓定」。治道之要不在多智多事，而在君上无为、任万物自化。
义理天乐
与天相和之乐，别于「人乐」（与人相和）。得天乐者生随天行、死与物化，无天怨人非物累鬼责，是圣人畜养天下之心。
义理无为而治
「上必无为而用天下，下必有为为天下用」。君主无为以总揽，臣下有为以效力，各安其分，故曰「帝王无为而天下功」。
义理本末 / 五末
兵刑、赏罚、礼法形名、钟鼓羽毛、哭泣衰绖为五末，须以「精神之运、心术之动」为本；末学古已有之，而「非所以先」。
义理虚静恬淡，寂寞无为
全篇纲领。谓虚怀、宁静、恬适、淡泊、寂然、无为，是天地之均平、道德之极致，亦万物之本、帝王圣人所安歇之地。
义理不与化为人
孔子末悟之语。人当顺造化、与万物同流，方能化育他人；不能与化俱往，则无以化人。是全篇收束的题旨。
义理先王之陈迹
老聃论六经语。六经只是先王之道留下的足迹（迹），而非留迹的「履」（道）本身；执迹求道，终不可得。
义理至仁无亲
庄子答太宰荡语。最高的仁不落于偏私的亲爱，施恩无迹、相忘于道，故曰「无亲」，与儒家以亲亲为本的仁相对。
义理采真之游
采取本真、自在遨游的生活，即逍遥（无为）、苟简（易养）、不贷（无所付出）。是老聃所说古之至人的栖身之道。
义理五至
指「德之至、静之至、虚之至、惔之至、粹之至」。心不忧乐、一而不变、无所于忤、不与物交、无所于逆，层层剥离情绪与外缘，是养神工夫的具体次第。
义理养神之道
全篇正面界说：「纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行。」既要虚静不扰，又须顺天而动，非死寂枯坐——养神而非养形，是《刻意》区别于导引家之处。
义理恬惔寂寞，虚无无为
全篇纲领，谓此乃「天地之平而道德之质」。圣人安休于此则平易恬淡，忧患邪气不能入，故德全神不亏；辞旨与《老子》虚静无为相表里。
义理纯素之道，惟神是守
篇末题眼。「素」谓无所与杂，「纯」谓不亏其神；守神不失、与神为一，则合于天伦。能体纯素者即「真人」，是养神的最高归宿。
义理以恬养知 / 知与恬交相养
全篇修养纲领。以恬静涵养心知，心知生而不妄用，又以知养恬；二者交相涵养，则中和之理自本性流出，是「复性」的正路。
义理倒置之民
全篇定谳：「丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。」把自己丧失于外物、把本性迷失于世俗，便是本末倒置之人，与「乐全得志」者相对。
义理深根宁极而待
乱世存身之道。时命不合、大穷于世时，深植其根、宁定其极、静以待时，而非伏身闭言以避世。是庄子对「隐士」的重新界定。
义理至一
指上古「混芒」之世：阴阳和静、万物不伤、人虽有知而无所用，「莫之为而常自然」。是性命未被知巧文博割裂的本初境界，全篇悬想的理想原点。
义理万物皆出于机
「种有几」物化链条的总结。万物皆从生化之「机」出、又复入于「机」，生死即此机之一出一入，是全篇生死观的形上根据。
义理以鸟养养鸟
与「以己养养鸟」相对。鲁侯以太牢九韶养海鸟而鸟死，喻爱物、待人当顺其本性，不可以一己之所欲强加于物。
义理无为而无不为
语本《老子》。天地无为而万物自化，故曰「天地无为也，而无不为也」；庄子以此为至乐活身的唯一门径。
义理至乐无乐
本篇纲领。最高的快乐不在世俗的声色富贵之乐，而在超越得失、复归无为之中，与「至誉无誉」并举。
义理观化
把生老病死视作天地造化的流行而静观之。支离叔、滑介叔肘生柳而不恶，正因「死生为昼夜」「化及我又何恶」。
义理以天合天
梓庆削鐻之语。以人天然之心契合物天然之质，物我两忘，故所成之器疑为鬼神之工。喻凝神入道的艺境。
义理忘适之适
工倕忘适一段的归结。忘足则履适、忘腰则带适，连「安适」本身都忘掉，才是彻底而无往不适的安适。
义理用志不分，乃凝于神
痀偻承蜩的结语，全篇题眼。心志专一不分散，精神便凝聚如神；承蜩、蹈水、削鐻诸技皆由此而入道。
义理纯气之守
关尹答至人之语。专一精纯之气而固守之，则天守全、神无郤，水火死生皆不能伤——全篇养神理论的核心。
义理达生
通达生命之实情。知养形不足以存生，当弃世忘累、养神纯气，使形全精复、与天为一。篇名所本，也是全篇纲领。
义理材与不材之间
山木以不材全生、雁以不材见杀，庄子戏言处「材与不材之间」，旋即否定其「未免乎累」，归于「乘道德而浮游」。篇旨所在。
义理虚己以游世
出虚船触舟之喻。空船撞来无人迁怒；人若虚掉自我以游世，则物莫能害。《庄子》处世哲学最著名的命题之一。
义理行贤而去自贤之行
阳子见「恶者贵而美者贱」而悟：自美者人厌，自贤者招损；行善而不自以为贤，方无往不爱。全篇收束之旨。
义理凡未始亡
凡君论存亡语。国之兴亡是「外」，本真之「我」才是「存」；故凡虽亡而未始真亡，楚虽存而未始真存，将「真」推到存亡之上。
义理得失非我
孙叔敖语。令尹之位来不可却、去不可止，得失本不属于「我」，故三得三失而无喜忧，是真人不为外物所动的写照。
义理游心于物之初
老聃自述其境，谓让心遨游于万物未生、阴阳未分的混沌之初。得此「物之初」即「至美至乐」，是庄子体道的极境。
义理缘而葆真
东郭顺子之德。顺物因任而始终守住本真，外有人貌而内怀天虚，是全篇「真」字的总纲，也是体道全德之人的根本气象。
义理为道者日损
引《老子》第四十八章。求道是做减法，损去机心智巧，「损之又损，以至于无为，无为而无不为」，与「为学日益」相对。
义理外化而内不化
颜渊问游一段的总纲。能随外物变化而内心持守不变，方能「与物化」而不被物所伤、所累，是庄子处世游心的要诀。
义理天地有大美而不言
本篇名句。天地、四时、万物各有大美、明法、成理而默默运行、不待言说；圣人只是「原天地之美而达万物之理」，不另立言说。
义理物物者非物
使万物成其为物者（道）自身并非一物，故不落生灭、不落古今。是庄子区分「道」与「物」、超越时间的关键命题。
义理通天下一气
庄子气化宇宙观的核心表述。人之生死只是「气之聚散」，神奇臭腐互相转化，归根「通天下一气耳」，故「圣人贵一」。
义理道不当名
无始之语。道不可闻、不可见、不可言，一落名相便「非道」；故「道无问，问无应」，对道既问不得也答不得。
义理道在屎溺
庄子答东郭子「道恶乎在」之语。道无所不在、不择贵贱，在蝼蚁、稊稗、瓦甓乃至屎溺之中皆有，破除以「贵」求道的成见。
义理券内 / 券外
券内者求之于己、行乎无名而自有光；券外者求之于物、志乎期费，不过是逐利的「贾人」。
义理卫生之经
护养生命的常法。老子答以能抱一、能勿失、能儿子、与物委蛇——其要在浑和无心、不外驰、不偏执，与《养生主》之旨相通。
义理宇泰定者，发乎天光
内心安泰宁定，自发澄明的天光，乃显出本来面目而「有恒」。是本篇心性工夫的纲领。
义理缘于不得已
凡动皆顺于不得已而发，不以己意强为。是篇末归结的「圣人之道」，亦与「动以不得已之谓德」相呼应。
义理不言之辩 / 不道之道
仲尼之楚所发：市南宜僚弄丸、孙叔敖甘寝而息两国之争，皆不假言辩。德归于道之所一，言休于知所不知，方为至境。
义理以贤下人
管仲论相之语：「以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。」以贤能凌人则失人心，以贤能谦下则得人心，故荐隰朋而舍鲍叔牙。
义理去其害马者
牧马童子答黄帝「为天下」之语：治天下如牧马，唯去其扰群害群者而任其自养。庄子无为而治的纲领，亦「害群之马」一语所本。
义理囿于物
知士、辩士、察士乃至农商百工，无不被各自所执之「物」圈定，「驰其形性，终身不反」。是全篇所破的通病，与「反己」相对。
义理大一·大定
篇末七「大」（大一、大阴、大目、大均、大方、大信、大定）之总。归于「不知而后知之」「以不惑解惑」，是全篇芜杂寓言最终所收的体道总纲。
义理大人
「海不辞东流」「并包天地，泽及天下而不知其谁氏」者。生无爵、死无諡、实不聚、名不立，「反己而不穷，循古而不摩」，是本篇所立的理想人格。
义理丘里之言
大公调论乡里之言：合异以为同、散同以为异，如合百体而成马、合众水而为大。喻大道之「公」在于综合包容一切差异，「道不私故无名，无名故无为，无为而无不为」。
义理得其环中
语本《齐物论》「枢始得其环中，以应无穷」。冉相氏「得其环中以随成」，谓居于是非之环的空虚中心，故能随顺万物而成，与物俱化而中有不化者主之。
义理莫为 / 或使
季真主「莫为」（万物自化、无所主使），接子主「或使」（冥冥有所主使）。庄子两遣之：「或使则实，莫为则虚」，皆「在物一曲」，道在二者之外。
义理非言非默
全篇收束语：「道、物之极，言、默不足以载；非言非默，议其有极。」道既非言语所能尽，也非沉默所能存，唯在言默之际方触其边际，是庄学语言观的纲领。
义理外物不可必
全篇总纲。身外之事（际遇、报应、人心向背）皆无定准，忠孝善恶未必得其报，故不可强求、不可执着，是下文诸喻的共同根据。
义理得意忘言
「言者所以在意，得意而忘言。」言为达意之工具，得意则可忘言。为中国「言意之辨」之祖，王弼「得意忘象」即由此化出。
义理心有天游
「室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。」心须留出自然遨游的余地（虚），方不为感官私欲所倾轧，是庄子养神之要。
义理和以天倪 / 天均
天倪即自然的分际，天均即天然的均平。万物皆种、以不同形相禅、始卒若环，故是非然否本无定先，卮言即调和于此。
义理不以所用养害所养
大王亶父去邠之语。不可为了用以养人的土地财货，反去伤害「所养」的人本身——「尊生」的政治表达。
义理唯无以天下为者，可以托天下也
尧舜让位故事所引出的纲领：正因不把天下当回事、不为之伤生，天下反倒可以放心托付给他。
义理穷亦乐，通亦乐
孔子陈蔡弦歌一段的结语。得道者所乐不在穷通，而在道德；穷通遂如寒暑风雨之序，不足以扰其心。
义理重生 / 尊生
本篇核心。看重生命甚于天下、富贵，故「不以天下害其生」「不以利累形」。源出杨朱「贵生」之说，与《吕氏春秋·贵生》「莫贵于生」同旨。
义理全真 / 养寿命
盗跖正面主张：人当顺目耳口之欲、畅其志意而养其天年。重生贵己、保全真性，思想近于杨朱，是怒骂背后的立脚点。
义理平为福，有馀为害
知和总断富贵之语。平正适度为福、过剩为害，万物皆然而财货尤甚，下接富人「六害」，是三章的思想纲领。
义理执而圆机，与道徘徊
满苟得之语。圆机喻转动不滞的枢机；不执是非枉直，随道周旋。是二章由「破名利」转入庄学正面工夫的点睛。
义理盗丘
盗跖反诘语：「天下何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖？」把「盗」名加于孔子，是本篇颠覆是非名号的关键一击。
义理离名轻死
「离」即罹、附着。谓伯夷、叔齐、介子推、尾生等为名声所缚而轻掷性命，不知养护寿命——本篇否定名节的核心判语。
义理至德之隆
指神农以上无相害之心、与麋鹿共处的太古之世。本篇以之反衬黄帝以下的「乱」，承《马蹄》《胠箧》的反文明史观。
义理示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至
庄子所陈剑理：以虚示敌、以利诱敌、后发而先至。既是剑术，也暗喻其说辞的纵擒之术。
义理法天贵真，不拘于俗
渔父立论的纲领。圣人效法自然、珍重本真，不为世俗礼法所拘——道家以「真」破「礼」的总宣言。
义理真者，精诚之至也
全篇思想核心。「真」是禀受于天、精纯诚挚的自然本性；唯真能动人，强为则伪。与「礼者，世俗之所为」相对。
义理苦心劳形以危其真
渔父对孔子的总评。谓儒者孜孜于仁义礼乐，劳苦身心，反倒戕害了自然之真，是「分于道」的根由。
义理不系之舟
解了缆绳、随波漂荡的空船。喻虚己无求、随化自在的理想人格——「巧者劳、知者忧，无能者无所求」。
义理九徵
借孔子之口所列识人九法：远观其忠、近观其敬、烦观其能、卒观其知、急观其信、财观其仁、危观其节、酒观其侧、杂处观其色。
义理以天地为棺椁
庄子将死之语，以天地为棺、日月为璧、星辰为珠、万物为赍送，齐生死、忘形骸的极致，为全书旷达生死观的绝唱。
义理内圣外王
内则修养成圣、外则发用为王，是「道术」浑全之道的完整表述。本篇「内圣外王之道，暗而不明，郁而不发」一语首创此词，后为儒道两家共同推重，成中国政治伦理的核心理想。
义理古之博大真人
本篇对关尹、老聃的最高礼赞。其学「建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实」，被尊为博大宏深的真人，亦透露作者的师承所宗。
义理块不失道
慎到之学的极致：弃知去己、与物宛转，「至于若无知之物而已……夫块不失道」，以为像无知的土块反不失于道。故时人讥为「非生人之行而至死人之理」，本篇断曰「不知道」。
义理道术将为天下裂
全篇的纲领性论断。谓浑全的「道术」因百家各执一曲而被撕裂为支离的「方术」，是对战国学术分化最深刻的诊断，也是评骘诸子的悲悯基调。